Православные ювелирные изделия софия в якиманке. Нательные православные крестики Ювелирная фабрика софия
8 (925) 080-63-96, 8 (800) 555-17-78http://www.sofija.ru
Где крест, там и любовь
Издревле на Руси было немало замечательных мастеров золотых и серебряных дел. Они прекрасно владели техникой обработки драгоценных металлов и камней, которая высоко ценилась не только на территории нашего государства, но и далеко за его пределами. Их ювелирные изделия всегда были уникальны, имели тесную связь с христианскими церковными традициями. Сегодня мы наблюдаем интерес не только к изучению этих славных традиций, но и к продолжению их путем создания новых неповторимых образов ювелирного искусства.
Одной из таких мастерских, где возрождение старых традиций гармонично переплетается с техническими инновациями и модными направлениями, является ювелирная мастерская «София». Она была основана в 2002 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при храме Софии Премудрости Божией. В своем письме ныне покойный Святейший Патриарх отмечал: «Изделия этой мастерской не имеют аналогов, корнями своими уходят в традиции древнего византийского и русского ювелирного искусства и представляют собой их творческое осмысление современным сознанием церковных мастеров».
Действительно, каждое изделие здесь — это не просто обычная копия древнего образца, но творческое освоение наследия прошлых веков. Мастера смогли найти свой художественный язык и при полном соблюдении канонов создают сегодня поистине замечательные произведения церковного искусства в узнаваемом стиле XXI века. Конечно, такой уровень мастерства был достигнут не сразу. Художники осваивали наследие отечественных мастеров, обращаясь к подлинникам, хранящимся в Государственном Историческом музее, изучая ювелирное искусство разных периодов. Соприкоснувшись с многообразием форм и стилей музейной коллекции церковной мелкой пластики, они стали носителями традиций церковного искусства, которые с любовью воплощают в ювелирных изделиях.
Рабочее время компании «СОФИЯ»: 10-18.
В секции «Инфо» вы можете ознакомиться со всеми контактами организации СОФИЯ.
СОФИЯ, православные ювелирные изделия
Телефонный справочник ЯкиманкаАдрес Москва, Якиманка, Софийская набережная, 32, стр. 1, метро Александровский сад ()
Почтовый индекс 113035
Контакты (телефон) :
8 (495)
Часы работы 10-18
Официальный сайт www.sofija.ru открыть
E-mail (электронная почта) написать в организацию
Издревле на Руси было немало замечательных мастеров золотых и серебряных дел. Они прекрасно владели техникой обработки драгоценных металлов и камней, которая высоко ценилась не только на территории нашего государства, но и далеко за его пределами. Их ювелирные изделия всегда были уникальны, имели тесную связь с христианскими церковными традициями. Сегодня мы наблюдаем интерес не только к изучению этих славных традиций, но и к продолжению их путем создания новых неповторимых образов ювелирного искусства.
Одной из таких мастерских, где возрождение старых традиций гармонично переплетается с техническими инновациями и модными направлениями, является ювелирная мастерская «София». Она была основана в 2002 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при храме Софии Премудрости Божией. В своем письме ныне покойный Святейший Патриарх отмечал: «Изделия этой мастерской не имеют аналогов, корнями своими уходят в традиции древнего византийского и русского ювелирного искусства и представляют собой их творческое осмысление современным сознанием церковных мастеров».
Действительно, каждое изделие здесь – это не просто обычная копия древнего образца, но творческое освоение наследия прошлых веков. Мастера смогли найти свой художественный язык и при полном соблюдении канонов создают сегодня поистине замечательные произведения церковного искусства в узнаваемом стиле XXI века. Конечно, такой уровень мастерства был достигнут не сразу. Сначала художники осваивали наследие отечественных мастеров, обращаясь к подлинникам, хранящимся в Государственном Историческом музее, изучая ювелирное искусство разных периодов. Затем учились мастерству в Строгановском училище, в колледже К. Фаберже и фирме «Сирин», перенимая опыт у мастеров-ювелиров и знакомясь с современными технологиями. Соприкоснувшись с многообразием форм и стилей музейной коллекции церковной мелкой пластики, они стали носителями традиций церковного искусства, которые с любовью воплощают в ювелирных изделиях.
Сегодня мы видим в софийской коллекции большое разнообразие форм крестов и образов, нас поражает изящество орнаментации, своеобразие дизайнерских решений. И это не просто фантазия художников, а поистине творческое использование многовекового опыта церковного искусства, где красота является выражением духовности. Удивительным и замечательным является то, что софийские мастера постоянно ищут, экспериментируют, осваивают новые технологии и материалы, у них много оригинальных идей, которые ждут своего воплощения.
Перспективным направлением является изготовление изделий с многоцветной выемчатой эмалью, это образы с изображением Ангела Хранителя, Богородицы – теплые и изысканные. Новым, а точнее, незаслуженно забытым старым видом искусства, стали колье: рождественское, пасхальное – праздничные и радостные. Уникальность этих изделий заключается в том, что миниатюрные изображения на серебре вырезают вручную. В качестве главных художников здесь трудятся Наталья Сажина и священник Владимир Черкасов. Все новые модели утверждает настоятель храма протоиерей Владимир Волгин, все изделия освящаются священником.
Изделия мастерской «София» неоднократно получали высокие награды на престижных ювелирных выставках, многие стали экспонатами исторического музея, частью национального искусства. Своей красотой, обращенностью к духовному миру они дарят радость, любовь, укрепляют веру, и в этом их миссионерская роль.
Интернет-магазин ювелирной мастерской «София» предлагает большой выбор православных крестов: крупные, которые подойдут мужчинам, изящные миниатюрные для женщин и маленькие, легкие — для детей. У нас вы можете купить нательный крестик. Крест, купленный у нас, можно будет надеть сразу, так как он уже освящен. Вам не придется идти в церковь, чтобы освятить изделие.
При выборе обратите внимание на подразделы сайта.
Все серебряные кресты производства нашей мастерской можно увидеть в соответствующем разделе. Среди них есть изделия с камнями, эмалью и чернением, изделия богатые символикой и, наоборот, лаконичные. Несмотря на различия, все они соответствуют православным канонам. По выражению святого Феодора Студита: «Крест всякой формы — есть истинный крест». Золотые изделия с камнями также представлены в нашем каталоге. Здесь можно выбрать и купить как роскошный, инкрустированный бриллиантами и жемчугом крестик, так и золотой по доступной цене. А подобрать серебряную или золотую цепочку вам помогут операторы интернет-магазина.
В работе над изделиями наши мастера придают большое значение пониманию того, что и зачем мы делаем. Мы считаем, что делать крест можно только с благоговением, с молитвой, с почтением к Тому, в Чью славу он будет потом освящен. Поэтому день в нашей мастерской начинается и заканчивается молитвой.
Драгоценные металлы и материалы
Большинство предлагаемых нашей мастерской крестиков изготавливаются из серебра 925 пробы и покрываются позолотой 999 пробы. Также в работе используются чернение, эмаль, драгоценные камни и фианиты. Мы работаем с этими материалами не первый год и полностью уверены в их качестве.
Авторские изделия ручной работы
Все наши изделия — авторские, эскизы рисуют православные художники, носители традиций церковного искусства.
Творчески перерабатывая наследие отечественных мастеров, они с любовью создают ювелирные изделия в современном стиле.
Затем эскиз передается в мастерскую и начинается процесс производства, основную часть которого занимает ручная работа православных мастеров. Каждое изделие бережно передается из рук с руки, дорабатывается до уровня настоящего произведения церковного искусства. Готовые изделия освящаются священником Храма Софии Премудрости Божией, который одновременно проверяет их на каноничность.
ТЦ «Капитолий» Подольск официальный сайт
ПРАВИЛА ПОЛЬЗОВАНИЯ САЙТОМ
Настоящие правила пользования сайтом http://www.kapitoliy.ru/ (далее — «Сайт»), разработанные ООО «ЭНКА ТЦ» (далее — «Правила»), определяют условия пользования Сайтом и устанавливают права и обязанности прошедших процедуру подписки на новости, а также иных посетителей Сайта (далее совместно именуемые «
- Общие положения
1.1. Все права на Сайт принадлежат ООО «ЭНКА ТЦ», ОГРН 1027739529399, адрес места нахождения: 123317, г. Москва, Пресненская наб., д. 10 (далее — «Компания»). Сайт посвящен торговым центрам «Капитолий». Настоящие Правила регулируются законодательством Российской Федерации, действие Правил ограничено территорией Российской Федерации.
1.2. Пользуясь Сайтом, Пользователи Сайта подтверждают свое согласие с положениями настоящих Правил.
- Подписка на новости
2.1. Контент Сайта доступен Пользователям Сайта вне зависимости от их регистрации на Сайте. Однако, для того, чтобы активно пользоваться возможностями Сайта — получать информацию о специальных предложениях, акциях, мероприятиях, распродажах Компании, предложений партнеров Компании, о специальных предложениях, о новостях и мероприятиях в ТРЦ «Каширская Плаза», ТРЦ «Кунцево Плаза», сети ТРЦ «Капитолий», необходимо подписаться на новости Компании.
2.2. Подписка на новости осуществляется Пользователями добровольно, плата за подписку не взимается.
2.3. При подписке на новости Пользователь должен указать необходимую достоверную и актуальную информацию, включая уникальный для каждого Пользователя Сайта адрес электронной почты, а также фамилию, имя, отчество (при его наличии), дату рождения, пол, семейное положение, информацию о месте проживания. Пользователь Сайта несет ответственность за достоверность, актуальность, полноту, соответствие законодательству Российской Федерации и чистоту от претензий третьих лиц информации, предоставленной при подписке на новости.
2.4. Если Пользователь предоставляет неверную информацию или у Компании есть основания полагать, что предоставленная Пользователем информация неполна или недостоверна, Компания имеет право по своему усмотрению заблокировать либо удалить учетную запись Пользователя, а также отказать Пользователю в использовании Сайта и связанных с ними Сервисов полностью или в определенной части.
- Персональные данные Пользователей Сайта
3.1. Для подписки на новости необходимо предоставление персональных данных Пользователей Сайта (далее — «Персональные Данные»).
3.2. Компания принимает все необходимые меры для защиты Персональных Данных от потери, неправильного использования, несанкционированного доступа, разглашения, изменения или уничтожения. Обработка персональных данных осуществляется Компанией в соответствии с Федеральным Законом Российской Федерации от 27.07.2006 № 152-ФЗ «О персональных данных», иными применимыми положениями законодательства Российской Федерации, а также Политикой Компании по обработке персональных данных.
3.3. Персональные Данные, указанные Пользователем Сайта при подписке на новости на Сайте, хранятся в информационной системе персональных данных сайта http://www.kapitoliy.ru/.
Если Пользователь Сайта не указал иное, Персональные Данные, указанные при подписке на новости, могут быть использованы Компанией для осуществления прямых контактов в целях информирования Пользователей Сайта о специальных предложениях, акциях, мероприятиях и распродажах ТРЦ «Каширская Плаза», ТРЦ «Кунцево Плаза», сети ТРЦ «Капитолий», а также предложений партнеров Компании на мобильный телефон, адрес электронной почты, почтовый адрес, указанные при подписке на новости.
3.4. Компания вправе передавать персональные данные Пользователя третьим лицам при условии гарантированного обеспечения этими лицами конфиденциальности переданных данных. Пользователь Сайтов вправе ознакомиться с информацией о его Персональных Данных, которые обрабатываются Компанией, требовать уточнения Персональных Данных или их удаления из информационной системы персональных данных Компании. Для того чтобы удалить свои персональные данные из базы данных Компании, Пользователю необходимо направить соответствующий запрос на [email protected]. Удаление Персональных Данных Пользователя Сайтов влечет невозможность получения новостей от Компании. При этом доступ к персональным данным имеют третьи лица, осуществляющие поддержку служб и сервисов Компании и/ или исполняющие соответствующие задания (поручения) Компании, в необходимом для осуществления такой поддержки и/ или заданий (поручений) объеме.
3.5. Компания принимает необходимые меры для предотвращения несанкционированного доступа к персональным данным Пользователей Сайта, указанным при подписке на новости. По этой причине подписка Пользователей Сайта на новости осуществляется с подтверждением указанного при подписке адреса электронной почты (Пользователь должен пройти по ссылке, которая будет выслана по электронной почте).
3.6. Компания не несет ответственности за действия третьих лиц (в том числе Интернет-провайдеров, обеспечивающих техническую доступность сайта в месте нахождения Пользователя), в отношении защиты каналов связи, по которым передается информация на Сайт или с Сайта, а также не гарантирует постоянную доступность Сайта и его бесперебойную работу.
3.7. Если не указано иное, Компания может использовать данные, собранные с помощью Сайта для улучшения содержания Сайта, для его доработки в соответствии с предпочтениями Пользователей Сайта, для обмена информацией с Пользователями Сайта (по запросу Пользователей Сайта), для маркетинговых и исследовательских целей Компании, и для любых других определенных целей.
Кроме того, Компания вправе в полной мере использовать всю информацию, полученную на Сайте не в персонально идентифицированной форме.
- Результаты интеллектуальной деятельности
4.1. Все результаты интеллектуальной деятельности и средства индивидуализации, размещенные на Сайте, в том числе элементы дизайна, проекты, чертежи, макеты, графические изображения (в том числе иллюстрации), фотографические произведения и произведения, полученные способами, аналогичными фотографии, текст, аудиовизуальные произведения, программы для ЭВМ, являющиеся частью Сайта, музыкальные произведения с текстом или без текста и другие произведения, а также товарные знаки и промышленные образцы охраняются в соответствии с законодательством Российской Федерации, в том числе, в соответствии с международными договорами с участием Российской Федерации. Указанные охраняемые объекты вместе и по отдельности составляют охраняемый контент Сайта (далее — «Контент»).
4.2. Кроме случаев, прямо установленных настоящими Правилами, а также действующим законодательством Российской Федерации, Контент не может быть использован (в том числе, скопирован, опубликован, воспроизведен, переработан, распространен, продан или использован иным способом) по частям или полностью без согласия Компании.
4.3. Цитирование текстовых материалов, опубликованных на Сайте, разрешается с обязательным указанием активной гиперссылки на сайт http://www.kapitoliy.ru/.
- Права и обязанности Пользователей Сайта
5.1. Пользователь Сайта имеет право подписываться на новости торговых центров «Капитолий» на Сайте, обращаться с жалобами к Компании в отношении функционирования Сайта.
5.2. При посещении Сайта и использовании его возможностей Пользователь Сайта обязан:
— соблюдать положения действующего законодательства Российской Федерации и настоящих Правил;
— предоставлять при подписке на новости Компании достоверные и актуальные данные, а также следить за их своевременным обновлением;
— возмещать убытки, понесенные Компанией, Пользователями Сайта или третьими лицами в результате нарушения Правил или законодательства Российской Федерации;
— соблюдать Правила, а также законодательство Российской Федерации, при пользовании Сайтом ознакомиться со всей информацией юридического характера, размещенной на Сайте или доступной на нем посредством ссылок;
— регулярно проверять анонсы Компании в отношении внесения изменений в Правила;
— при несогласии с Правилами, а также анонсируемыми Компанией изменениями к ним, покинуть Сайт http://www.
kapitoliy.ru/.
5.3. Пользователю Сайта при использовании Сайта запрещается публиковать и распространять на Сайте любую информацию, которая:
— содержит угрозы, дискредитирует, оскорбляет, порочит честь и достоинство или деловую репутацию или нарушает неприкосновенность частной жизни других Пользователей Сайта или третьих лиц;
— нарушает права несовершеннолетних лиц;
— является непристойной, содержит нецензурную лексику, содержит порнографические изображения и тексты или сцены сексуального характера с участием несовершеннолетних;
— содержит сцены насилия либо бесчеловечного обращения с животными;
— содержит описание средств и способов суицида, любое подстрекательство к его совершению;
— пропагандирует и/или способствует разжиганию расовой, религиозной, этнической ненависти или вражды, пропагандирует фашизм или идеологию расового превосходства;
— содержит экстремистские материалы;
— пропагандирует преступную деятельность или содержит советы, инструкции или руководства по совершению преступных действий;
— содержит информацию ограниченного доступа, включая, но, не ограничиваясь, государственной и коммерческой тайной, информацией о частной жизни третьих лиц;
— содержит рекламу или описывает привлекательность употребления наркотических веществ, информацию о распространении наркотиков, рецепты их изготовления и советы по употреблению;
— носит мошеннический характер;
— нарушает права третьих лиц на результаты интеллектуальной деятельности;
— нарушает права субъектов персональных данных;
— нарушает иные права и интересы граждан и юридических лиц или требования законодательства Российской Федерации.
5.4. Пользователям Сайта запрещается:
— осуществлять массовые рассылки сообщений без согласия других Пользователей Сайта;
— использовать программное обеспечение и осуществлять действия, направленные на нарушение нормального функционирования Сайта;
— публиковать и распространять на Сайте или иным образом использовать вирусы и вредоносные программы;
— размещать на Сайте коммерческую и политическую рекламу;
— вводить Пользователей в заблуждение относительно своей личности, используя логин и пароль другого зарегистрированного Пользователя;
— искажать сведения о себе, своем возрасте или своих отношениях с другими лицами или организациями;
— осуществлять иные действия, которые могут нанести вред Сайту, Компании и Пользователям.
5.5. Пользователь сайта несет полную ответственность за свои действия, связанные с публикацией любого Контента на Сайте, в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации, международными правовыми актами и настоящими Правилами.
5.6. В случае обнаружения факта нарушения законных прав и интересов третьих лиц, действующего законодательства Российской Федерации, а также положений настоящих Правил Компания вправе, по своему выбору, принимать следующие меры: а) удалять Контент и иную информацию с Сайта и/или блокировать доступ к ним; б) блокировать доступ конкретных пользователей к Сайту.
- Права и обязанности Компании
6.1. Компания предоставляет Пользователям Сайта технические возможности для пользования Сайтом.
6.2. Компания имеет право обрабатывать Персональные Данные Пользователей Сайта.
6.3. Несмотря на то, что Компания старается предоставлять точную информацию на Сайте, Компания не несет никакой ответственности за точность информации, размещенной на Сайте. Ответственность за сроки проведения распродаж, размер заявленных скидок, качество товара/услуги, а также наличие товаров и т.п. несет соответствующий магазин торговых центров «Капитолий».
6.4. Компания не предоставляет никаких гарантий в отношении информации, размещенной на Сайте. Компания не несет ответственности за какие-либо непрямые, прямые, фактические или косвенные убытки, включая упущенную выгоду, в результате использования размещенной на Сайте информации, даже если Компания была предупреждена о возможности подобных убытков.
- Заключительные положения
7.1. Сайт может содержать ссылки на сайты третьих лиц в сети Интернет. Компания не контролирует такие сайты, не несет ответственность за правомерность контента, размещенного на сайтах третьих лиц. Правила не распространяются на пользование этими веб-сайтами.
Пользователям Сайта следует ознакомиться с политикой конфиденциальности и/или правилами пользования каждого посещаемого ими сайта.
7.2. Компания сохраняет за собой право в любое время изменять оформление Сайта, его содержание, список сервисов, изменять или дополнять используемое программное обеспечение и другие объекты, используемые или хранящиеся на Сайте, любые серверные приложения в любое время с предварительным уведомлением или без такового.
7.3. Компания не занимается предварительной модерацией или цензурой информации Пользователей и предпринимает действия по защите прав и интересов лиц и обеспечению соблюдения требований законодательства Российской Федерации только после обращения заинтересованного лица.
7.4. Компания не несет ответственности за временные сбои и перерывы в работе Сайта и вызванные ими потерю информации. Компания не несет ответственности за любой ущерб компьютеру Пользователя или иного лица, мобильным устройствам, любому другому оборудованию или программному обеспечению, вызванный или связанный со скачиванием материалов с Сайта или по ссылкам, размещенным на Сайте.
7.5 Компания не несет ответственности за любые виды убытков, произошедшие вследствие использования Пользователем Сайта и/или его Сервисов. Компания или ее представители не несут ответственность перед Пользователем или перед третьими лицами за любой косвенный, случайный, неумышленный ущерб, включая упущенную выгоду или потерянные данные, вред чести, достоинству и деловой репутации, вызванный в связи с использованием Сайта, содержимого Сайта или иных материалов, доступ к которым получен в связи с использованием Сайта.
7.6. Компания вправе вносить изменения в данные Правила. Изменения будут опубликованы на веб-сайте http://www.kapitoliy.ru/. Изменения будут распространяться, в том числе на тех лиц, которые являются Пользователями Сайта на момент вступления в силу изменений. Изменения начнут действовать по истечении 2 дней с момента их публикации на сайте http://www.
kapitoliy.ru/.
|
|
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Читать новость полностью.
Проект размещен на сайте http://япредприниматель47.рф и начал активно работать для предпринимателей Ленинградской области.
Также платформа содержит списки литературы, которые помогут предпринимателю самостоятельно пополнить пробелы в знаниях, выявленные в процессе тестирования. Пока интеллектуальная платформа находится в стадии тестирования, но уже сейчас мы получаем положительные отзывы от предпринимателей. Однако только через некоторое время можно будет сказать, насколько она полезна для предпринимателей, и смогла ли она действительно минимизировать предпринимательские риски.
Д. Ушинского «За большой вклад в развитие педагогической науки; ведущего петербургского игротехника и тренингиста; лектора и консультанта по вопросам коммуникации, управления человеческими ресурсами, психологии менеджмента, автора более 300 публикаций. Подробнее
Великобритания). 
Без сомнения, творческая мастерская «Игротехнический менеджмент» стала для этих людей отправной точкой и платформой для развития их личностного потенциала, конкурентоспособности, успеха, школой лидерства, человеческих отношений, партнёрства и мастерства.ПАМЯТИ СОФЬИ СОТНИЧЕВСКОЙ | Петербургский театральный журнал (Официальный сайт)
ДОРОГАЯ МОЯ, ПРЕКРАСНАЯ, НЕЗАБВЕННАЯ…
С. Сотничевская. Фото из архива автора
Вот и наступила первая весна без Софьи Владимировны Сотничевской.
Может быть, мы еще до конца не понимаем явление
и значение личности Софьи Владимировны
Сотничевской для духовной атмосферы Тулы периода
от 1940-х годов XX века до 2010-х годов XXI-го.
Уникальный человек, объединивший в своей судьбе
почти вековое поколение
туляков: от времен юности
наших бабушек до дня сегодняшнего.
С. В. Сотничевская появилась в Туле в 1944 году вместе с мужем, художником В. Г. Шильдкретом, и дочерью Еленой по приглашению руководства Тульского драматического театра. Мои родственники говорят, что ее сразу увидели на сцене, выделили, что с закрытыми глазами, по голосу, могли узнать ее. Она была для них праздником, идеалом.
Софья Владимировна владела душами и умами туляков многие десятилетия. Она была женщиной до мозга костей, ее героини были не придуманы, не сконструированы холодным рассудком, а рождены живым чувством, горячей кровью, острым умом. Зрители попадали в плен красоты самой Сотничевской, ее природного аристократизма и очарования. Глаза Сотничевской режиссеры называли итальянскими, а голос — скрипкой Страдивари.
В Туле Софья Владимировна практически не сходила со сцены: Лариса в «Бесприданнице», Елена в «Женитьбе Белугина», Глафира в «Волках и овцах», Аксюша в «Лесе», Эмилия в «Отелло», Елена Андреевна в «Дяде Ване», Нина в «Маскараде», Княгиня Бетси в «Анне Карениной», Лиза в «Живом трупе», а роль Марии Стюарт в одноименной трагедии Шиллера стала знаменем поколения 60-х годов прошлого века. Вот где все сошлось: страстное желание жизни, свободы, так присущее самой Сотничевской, человеческая непреклонность, желание любви, отстаивание женского достоинства, родовая гордость — ее Мария была прекрасна, проста, аристократична, одинока и трагична. Спектакль играли из семи дней недели — пять! В таких случаях говорится: профиль ее можно было печатать на монетах!
Без сомнения, по жизненному пути Софью Владимировну
вел Господь. Чудо из чудес, что она выжила
ребенком в голодных 20-х с заболеванием легких (говорила,
что в детстве врачи ей ставили диагноз — туберкулез),
что, попав под грузовик и получив в 35 лет
перелом основания черепа, она осталась жива и прожила
век без четырех лет и пяти месяцев, пережив
страшные события: расстрел отца, безумие матери,
смерть внуков.
И, без сомнения, чудом было возвращение 74-летней актрисы на сцену в роли Мод («Гарольд и Мод» К. Хиггинса, Ж.-К. Каррьера). Эта роль настолько была вторым «я» Сотничевской, что, когда ее героиня, раскинув, будто в полете, руки, в душевном порыве говорила в зал: «Живите! Любите! Участвуйте в жизни!» — слова эти пронзали каждого зрителя силою личного чувства, призывом не быть равнодушным, душевно тратиться, волноваться, преодолевать житейскую суету ради радости бытия. А это был 1990 год, и мы помним, какое это было жестокое, отнюдь не человеколюбивое время.
Софье Владимировне никогда не хватало работы. Ни в двадцать лет, ни в пятьдесят, ни в семьдесят, ни в восемьдесят! А ведь она играла, будучи на восьмом десятке, в сезон по одной главной роли: Контесса, графиня Ростопчина, Люси Купер, неугомонная бабушка Софья Ивановна. Роль Маши Виноградовой была подарена автором пьесы Львом Проталиным персонально Софье Владимировне, а пьеса «Отдам в хорошие руки добрую старую собаку» имеет авторское посвящение Сотничевской. Она прожила на сцене 198 женских судеб, никогда специально не учила роли, они как бы присваивались ею и становились частью ее биографии.
Без театра она не могла. «Я родилась для сцены!» — под этими словами Саши Негиной из «Талантов и поклонников» могла поставить подпись и Сотничевская. Ее жизнь состояла как бы из двух частей: одна — земная, трудная, с испытаниями, лишениями, войной, потерями, нездоровьем, другая — сценическая, где под солнцем софитов высокой любовью горели сердца, свет побеждал тьму, торжествовала справедливость, где не было смерти, а была только жизнь!
Юбилей Софьи Владимировны Сотничевской
«Мои девяносто!» был удивительным.
Прекрасная
и величественная, с молодым взглядом все тех же —
итальянских — глаз и неповторимым переливчатым
голосом, она, казалось, сошла с полотен старинных
мастеров, соединив прошлое с настоящим. Она царила
на сцене, парила над сценой, пролистывая вместе
со зрителями тульские страницы своей жизни,
увлекая сердца своих поклонников поэзией страны
под названием «Софья Сотничевская».
Ее знали в Туле даже те, кто не ходил в театр или ходил очень давно. С ней заговаривали на улице, улыбались ей, здоровались, дарили цветы. Звание «Почетный гражданин города-героя Тулы» вполне ей соответствовало.
Софья Владимировна в жизни была человеком закрытым и одиноким. Подруг, кроме О. С. Карнович, Ольгуни Сергевны, у нее, в общем, не было. Единственным ее надежным и верным другом был муж — Владимир Григорьевич Шильдкрет.
С. Сотничевская (Мария Стюарт). «Мария Стюарт». 1962. Фоторепродукция С. Шмуня
С. Сотничевская (Елена). «Женитьба Белугина». 1945. Фоторепродукция С. Шмуня О. Кузьмичева, С. Сотничевская. 1996. Фото из архива автора
Опорой ей долгие годы были «мальчики и девочки» сначала из студии Дворца пионеров, потом студии при Музее В. В. Вересаева, потом самостоятельной Студии Софьи Сотничевской. Главным же для нее всегда было то, чтобы ее «дети» не были «улишными», чтобы сердца их были растревожены и они воспринимали жизнь не только в сиюминутных проблемах, а в вечной радости солнца, неба, улыбок, человеческой нежности.
В 2007 году Софья Владимировна написала стихотворение, как всегда, для себя, под названием: «А далее езда запрещена…»:
Срубили дерево… Корона крон опала,
Передо мною белая и мертвая стена
Как знак, что далее езда запрещена.
И как-то вдруг я поняла, что я устала.
Я выдержала все, пережила, я устояла.
Но, Боже, как устала я!
Все то, что «я», уходит из меня,
Одна душа еще жива моя.
Беспомощной, ей видно небо над стеною,
Но не загробное, последний всех приют,
А светлое, живое, голубое.
Неспешно облака плывут, манят и за собой зовут.
Взмахнуть бы крыльями — и вслед!
Но крыльев уже нет, и жизни нет.
В ее втором, главном, сценическом, творческом мире стало происходить то же, что и в первом, жизненном: закрылись поочередно двери Музея Вересаева, театра, Дома учителя, где был прописан ее маленький театрик…
Одна из последних дочерей дворянской России, Софья Владимировна Сотничевская не несла свое потомственное дворянство как особую добродетель. Она практически не говорила о нем (за это можно было поплатиться жизнью, так случилось в 1938 году с ее отцом, членом IV Государственной Думы Владимиром Петровичем Сотничевским), но ее выдавало все: манера думать, говорить, ходить, дышать. Она носила свои простенькие платьица и кофточки, которые сама шила и вязала, с королевским достоинством. Вышагивая на своих высоких каблучках, никогда не смотрела вниз, только вверх, в небо.
Мне посчастливилось двадцать один год быть рядом с этой великой женщиной, изо дня в день общаться с ней, готовить к публикации для «Петербургского театрального журнала» ее воспоминания, ходить с ней на творческие встречи со зрителями, сердечно общаться, делиться сокровенным, вместе смеяться.
Каждый из нас живет отмеренный Богом век. Но не каждому Господь посылает такую милость при прощании с земным миром — радость принятия таинства исповеди и причастия Святых Христовых Тайн. Софья Владимировна их удостоилась. Она отошла ко Господу 12 декабря 2011 года.
Живая душа Софьи Владимировны Сотничевской,
как душа каждой христианки, вечна, нетленна,
и, пока стоит белый свет, она будет нести миру добро,
радость, надежду, любовь.
Вечная Вам память, дорогая
моя, незабвенная Софья Владимировна!
Богородице-Смоленский Новодевичий монастырь — Официальный сайт
Богородице-Смоленский Новодевичий монастырь
Московский Новодевичий монастырь был основан 13/26 мая 1524 г. Вел. Кн. Московским Василием III в память присоединения Смоленска (1514), более столетия находившегося под властью Литвы — события, завершившего формирование единого и независимого Московского Государства. Будучи сыном принцессы царской крови, Софии Палеолог, Василий III, которого называют последним собирателем Русских Земель, сознавал себя не просто родственником, но после падения Константинополя (1453) — и наследником византийских императоров, защитником и хранителем Православной Веры, как пред лицом крепнущей Османской Империи, так и пред наступающим с Запада латинством.
Державная идея царственного основателя — преемство двух царств: Византии и Руси — проявилась в посвящении главного соборного храма Новодевичьего монастыря Смоленской иконе Божией Матери Одигитрии (с греч. — Путеводительнице). Ведь именно образ Богоматери Одигитрии, написанный, по преданию, св. ап. ев. Лукой, был главной святыней Константинополя и священным палладиумом Византийской Империи[1]. Историки полагают, что на основание Новодевичьего монастыря повлияла также личная семейная драма Василия III. Бездетность стала причиной его развода с вел. кн. Соломонией Сабуровой после 20-летнего супружества, и в 1524 г. Василий III добился разрешения на второй брак[2].
Дом Пречистой Богородицы, Великая обитель Пречистой Богородицы Одигитрии, Новый Девичий монастырь, как именуют его царские и патриаршие грамоты и летописи XVI-XVII вв. сразу получил высокий статус Царского богомолья, соответствующие льготы, богатые денежные вклады, обширные земельные вотчины и приписных крестьян. 28 июля/ 10 августа 1525 г. сюда из Благовещенского собора Кремля был торжественно перенесен чудотворный образ Богоматери Одигитрии Смоленской.
С тех пор на протяжении 400 лет совершался 28 июля/ 10 августа Крестный ход из Кремля в Новодевичий монастырь. Это священное шествие всегда возглавляли русские Цари (вплоть до Петра I) и Московские Первосвятители (до 1917г.), а сам праздник — один из главных и любимых москвичами – сопровождался знаменитыми народными гуляниями на Девичьем поле.
Первой игуменией Новодевичей обители по повелению Василия III стала известная подвижница своего времени, старица Суздальского Покровского монастыря, прп. Елена (Девочкина, †1547, память 18 нояб./1 дек.) – «благоговейная и благочинная схимонахиня», «всеизрядная учительница девственного чина и вождь ко спасению известный» («Похвала Русским святым»). Вместе с прп. Еленой из Суздаля прибыли 18 монахинь. Их молитвами и трудами в Новодевичей обители было положено начало монашеской жизни на основах строгого общежития. После прп. Елены осталась «Духовная грамота с наставлением о монастырском уставе» — уникальный документ, представляющий собой на сегодняшний день единственный известный рукописный Устав женского монастыря перв.пол. XVI в.
Со вт. пол. XVI до кон. XVII вв. история Новодевичьего монастыря теснейшим образом переплетается с судьбами царских династий: уходящих Рюриковичей и первых Романовых. В его стенах принимают монашество представительницы царствующего дома и знатных боярских родов. В 1549 г. Иван Грозный, крестил, а через год похоронил в обители свою дочь-первенца Анну. В 1564 г. здесь была пострижена княгиня Иулиания Дмитриевна Палецкая (в инокинях Александра), вдова великого князя Юрия Васильевича, младшего брата царя Ивана, а в 1582 — Елена Ивановна Шереметева (в инокинях Леонида), вдова его убиенного сына, царевича Ивана.
В 1598 г. по смерти царя Федора Иоанновича, в Новодевичий монастырь из кремлёвских палат переселилась царица Ирина Федоровна Годунова (в инокинях Александра). Здесь же с января по апрель 1598 г. находился её брат, боярин Борис Годунов, который после трёхкратного народного моленья, приходившего к стенам обители, в Смоленском соборе был наречён царём и самодержцем.
Его усердием был полностью обновлён Смоленский собор, поновлены росписи, сооружён новый иконостас, написаны иконы праздничного, деисусного, пророческого и праотеческого рядов, которые сохранились до нашего времени. Для вдовствующей царицы-инокини Годунов построил обширные палаты, получившие название Ирининских, с домовой церковью Рождества Предтечи (ныне – Амвросиевская), а вокруг обители возвёл мощные каменные стены с башнями, превратив её в сильную крепость-заставу на западных подступах к Москве.
В годы Великой Смуты Новодевичий монастырь был разорен. Во время Московской осады (1610-1612) его стены видели поляков и немцев, отряды стрельцов и шайки разбойников. 21 августа 1612 г. на Девичьем поле произошла решающая битва русского ополчения с поляками — отсюда князь Дмитрий Пожарский повёл на Кремль победоносные русские дружины. В этот период монастырь продолжал служить убежищем для царственных особ. В 1610-1611 гг. в его стенах пребывала царевна Ксения Борисовна Годунова (в монашестве Ольга), постриженная по повелению Самозванца. Вместе с ней в обители находилась ливонская царица Мария (в инокинях Марфа), дочь князя Владимира Старицкого, двоюродного брата Грозного, привезенная из Риги еще в начале 80-х годов XVI в. и считавшаяся ближайшей наследницей московского престола. В 1615 г. в Новодевичьем поселилась царица Мария Петровна Буйносова-Ростовская (в монашестве Елены) — вдова сведенного с престола (1610) царя Василия Шуйского.
К сер. XVII в. усердием первых Романовых — царей Михаила, Алексия и Феодора – Новодевичий монастырь был полностью восстановлен, освобождён от податей в казну и наделён вотчинами. Показывая его в 1656 г. Антиохийскому патриарху, патриарх Никон, заметил, что в России не найдётся обители богаче этой. Временем настоящего расцвета стали для Новодевичьего монастыря годы правления царевны Софьи Алексеевны (1682-1689). Именно при ней сложился неповторимый архитектурный ансамбль, который и сейчас поражает гармонией пропорций, разнообразием форм и изысканностью убранства.
Прежде всего, по повелению царевны были укреплены, расширены и украшены «зубцами» стены обители, а навершия 12-ти сторожевых башен получили изящные декоративные навершия ввиде корон. Из них 4 круглых угловых: Напрудная, Никольская, Чеботарная, Сетуньская, а остальные 8 – четырехугольные: Лопухинская, Царицынская, Иоасафовская, Швальная, Покровская, Предтеченская, Затрапезная и Саввинская. Над северными и южными вратами вознеслись церкви Преображения Господня и Покрова Божией Матери с прилегающими к ним парадными двух- и трехэтажными постройками дворцового типа, предназначенными для царевен Екатерины и Марии. Вдоль северной стены были построены обширные каменные кельи для монахинь-«крылошанок», названные Певческим корпусом. А пятиярусный иконостас Смоленского собора украшен великолепноной сквозной резьбой с позолотой, выполненной мастерами Оружейной палаты.
Одновременно с надвратными храмами была сооружена обширная трапезная палата с Успенской церковью (1685-1687), на втором этаже которой находился небольшой храм Сошествия Святого Духа. В последний год правления царевны Софьи была возведена 72-метровая колокольня, ставшая главной вертикалью архитектурного ансамбля. В её основании находилась Иоасафовская церковь, соединявшаяся с покоями царевны Евдокии Алексеевны, на втором этаже – придел святого апостола Иоанна Богослова, третий и пятый ярусы занимали звонницы.
После семилетнего регентства и стрелецкого бунта (1689) царевна Софья была заключена в Новодевичий монастырь, став из ктитора узницей. Однако и в стенах обители она казалась опасной своему венценосному брату, и в 1698 г. Софью обвинили в составлении нового заговора. После чего в монастырь на Девичьем поле попали еще две ее сестры: царевены Евдокия и Екатерина. Сама же Софья в 20-х числах октября 1698 г. по повелению Петра была пострижена в монашество с именем Сусанна и помещена под строгий надзор в стрелецкую караульню у Напрудной башни. Вместе с Софьей в опалу попал и ее любимый монастырь. В 1704 г. царственная узница преставилась, за год до этого приняв постриг в схиму с именем София, а ее обитель еще почти четверть века стояла закрытой под охраной солдат-преображенцев.
В 1727 г. в Новодевичьем монастыре поселилась царица-инокиня Елена, в миру — Евдокия Федоровна Лопухина, первая супруга Петра I, постриженная по его приказу ещё в 1699 г. и содержавшаяся сначала в Суздальском Покровском монастыре, а с 1725 г. — в Шлиссельбургской крепости. Лопухина мирно скончалась в 1731 г. и была погребена в южном нефе Смоленского собора. Здесь же находятся гробницы опальных царевен: Софии (†1704), Евдокии (†1712) и Екатерины (†1718).
В 1812 г. Новодевичий монастырь в течение месяца (4 сент. — 9 окт. ст. ст.) был занят французскими войсками. Обитель чудом не подверглась разорению. В ее стенах ежедневно совершалась Литургия. При отступлении французы хотели подорвать Смоленский собор и Успенскую церковь — под них было заложено большое количество пороховых бочек. Однако взрыв удалось предотвратить. Монахиня-казначея Сарра (Николаева) подняла оставшихся сестер и служителей на тушение уже занимавшегося пожара, и запалённые неприятелем фитили были залиты водой.
В XVIII в. в результате екатерининских реформ Новодевичий стал первоклассным штатным монастырем. Он лишился своих вотчин и получил денежное и хлебное жалование. В XIX – нач. XX вв. число монашествующих здесь достигало 300 человек. Сёстры трудились в церкви, просфорной, хлебной, трапезной, живописной и рукодельной мастерских, ухаживали за кладбищем. Особенно славились монастырские бело- и золотошвейки. За стенами обители находились сады, огороды и небольшой скотный двор. В кон. XIX – нач. XX вв. производились масштабные реставрационные работы в Смоленском соборе. Тогда же началось обустройство Нового кладбища за южной стеной монастыря.
В монастыре действовали благотворительные заведения: Филатьевское училище для девочек-сирот (1871), Елисаветинский приют для малолетних девочек-сирот (1892) и церковно-приходская школа (1899). Имелись больница и 2 богадельни для престарелых монахинь. В годы I Мировой войны обитель принимала участие в постройке и содержании лазарета при Покровской общине. Двадцать насельниц служили сёстрами милосердия, другие занимались пошивом солдатского белья и сбором посылок на фронт.
Многовековой уклад жизни древней обители был прерван октябрьской революцией. В 1918-1919 гг. декретами сов. власти были закрыты благотворительные и учебные заведения, конфискованы банковские сбережения и земля, а монашеские кельи отданы под жильё красноармейцам и рабочим. В 1922 г. монастырь был упразднён. В его стенах открылся «Музей эпохи царевны Софьи и стрелецких бунтов». Сёстры держались вокруг Успенского храма, ставшего приходским. Они устроились в музей реставраторами, хранителями, уборщицами, дворниками, сторожами. Но в 1929 г. храм был закрыт властями и отдан под Гохран (Государственное хранилище музейных ценностей).
В 1922 г. последняя настоятельница, игумения Вера (Победимская), и четверо клириков были арестованы и судимы по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей. В 1938 г. был расстрелян на полигоне Бутово клирик обители — священномученик Сергий Лебедев — ныне прославленный в лике святых Новомучеников российских. Тогда же пострадали за веру во Христа пять сестер обители: преподобномученицы Матрона, Мария, Наталия, Ирина и Наталия.
В конце Великой Отечественной войны в стенах Новодевичьего монастыря открылись Пастырско-богословские курсы и возобновились богослужения (1944). С 1964 г. Успенский храм и Лопухинские палаты стали кафедральным собором и резиденцией митрополитов Крутицких и Коломенских, управляющих Московской епархией. С 1977 г. до настоящего времени на кафедре – Высокопреосвященнейший митрополит Ювеналий (Поярков). С января 2011 г. распоряжением Правительства РФ весь комплекс зданий Новодевичьего монастыря передан в безвозмездное и бессрочное пользование Московской епархии РПЦ.
Осенью 1994 г. в Новодевичьем монастыре возобновилась монашеская жизнь. Первой настоятельницей стала игумения Серафима (Чёрная,†1999), в прошлом — видный учёный-химик. Её стараниями были отреставрированы сестринский корпус, Амвросиевская и Успенская церкви. 10 августа 1995 г. Святейший Патриарх Алексий II впервые после 70-летнего перерыва совершил Литургию в Смоленском соборе. С тех пор в летний период здесь проходят воскресные и праздничные богослужения. В настоящее время в обители подвизается тридцать сестер во главе с игуменией Маргаритой (Феоктистовой). Их жизнь наполнена молитвами и трудами. Сёстры ежедневно участвуют в богослужении, выпекают просфоры и хлеб, обслуживают церковь, трапезную, архиерейскую резиденцию, епархиальное управление, проводят экскурсии, несут послушания на загородных подворьях. В обители возрождаются традиционные монастырские ремёсла, действуют мастерские: иконописная, швейная и золотошвейная.
В 2004 г. архитектурный ансамбль Новодевичьего монастыря включён в список памятников Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО. Древняя обитель является одним из наиболее посещаемых туристических объектов Москвы. Здесь функционирует церковный музей с экскурсионном бюро и открыты несколько постоянных экспозиций: «Огненные языки благодати» — иконостас XVIII в. Духовской ц. Новодевичьего монастыря, фотовыставка «Московская епархия вчера и сегодня», «Величай душе моя, Деву Пречистую» — Богородичные иконы из монастырского собрания, мемориальная экспозиция, посвященная игумении Серафиме (Чёрной) и «1812 год в судьбах России и Новодевичьего монастыря». В летнее время для осмотра открыт Смоленский собор. Готовятся новые выставки, ведутся реставрационные работы. Новодевичий монастырь приближается к своему 500-летнему Юбилею.
1. Икона получила своё название по константинопольскому храму Одигон, в котором она находилась. В 1046 г. была принесена на Русь, с 1077 находилась в Успенском соборе Смоленска, почиталась как хранительница города и княжества, с 1404 — в Москве, в Благовещенском соборе Кремля. Вел. кн. Василий Тёмный возвратил икону в Смоленск (1456), оставив в Кремле ее точный список, который и был перенесен Василием III в Новодевичий монастырь.
2. Поселиться в Новодевичьем монастыре вел. кн. Соломонии не пришлось. Из-за острых споров вокруг беспрецедентного тогда развода она была пострижена с именем Софии в Моск. Рождественском мон. (нояб. 1525) и отправлена в Суздальский Покровский мон. (†16 дек. 1542), где прославилась святой жизнью и с сер. XVII в. почитается как прп. София Суздальская.
Софийский собор Великий Новгород | официальный сайт по благословению митрополита новгородского и старорусского льва
Почти в каждой семье есть женщины, умеющие и любящие вышивать, и что такое вышивка «крестом» или «гладью», знают даже дети. Но о той вышивке, которая используется для украшения предметов церковного обихода, знают единицы. Об истории и особенностях церковного золотного шитья, а также некоторых секретах своей работы рассказала золотошвея Софийского собора с 18 -летним стажем Лилия (Мария) Лепшина.— Лилия, расскажите, что такое церковное шитье?
— Церковное шитье можно условно разделить на лицевое, то есть изображение ликов, и орнаментальное, но я считаю, что одно прекрасно дополняет другое. Обычно произведения церковного шитья состоят из основного изображения (на среднике) — святых, сцен их жития, евангельских или библейских сюжетов и каймы с подобными же изображениями или орнаментом, с шитыми литургическими и вкладными надписями. Предметами церковного шитья являются плащаницы, покровы на гробницы святых, подвесные пелены, хоругви, воздухи, покровцы и судари, завесы царских врат, походные и домашние иконостасы, облачения духовенства и многие другие. Эти произведения сделаны из дорогих тканей с использованием золотых, серебряных и шелковых нитей, жемчуга, полудрагоценных и драгоценных камней.
— Когда искусство церковного шитья возникло и как оно развивалось?
— На Русь это искусство пришло из Византии вместе с христианством и в последнее время получило у нас красивое название – «живопись иглой». Ученые полагают, опираясь на данные летописей, что первая золотошвейная мастерская на Руси была устроена в Киеве. Затем искусство церковного шитья распространилось по остальным княжествам. Церковной вышивкой занимались в царских и великокняжеских домах, в женских монастырях.
Это было элитное, дорогостоящее искусство. Ему обучались с самого детства. Вышивали сами дамы высокого сословия и «штат» сенных девушек-золотошвеек. Надо сказать, что искусство церковного шитья не являлось ремеслом, на котором можно было заработать. Вышитые предметы отдавались в монастыри как молитвенный вклад на замужество, рождение наследника, помин души или другие значимые жизненные события. Пожалуй, только в Синодальный период (1700-1917 годы) церковное шитье или женские головные уборы в некоторых монастырях выполнялось для продажи.
XV-XVI века на Руси стали периодом расцвета лицевого шитья. Софийская ризница была богата таким шитьем – об этом свидетельствуют Софийские описи. В Синодальный период лицевое шитье было отчасти забыто и только в конце XIX — начале XX веков оно вновь начало возрождаться. После революции XX века много предметов древнерусского лицевого шитья было утрачено – сожжено или вывезено за границу, но то, что сохранилось, является бесценным сокровищем. Стоит отметить, что в этом есть большая заслуга реставраторов и хранителей музеев.
После 70-ти лет безбожного режима начала возрождаться церковная жизнь и постепенно храмы стали пополняться предметами церковного искусства, в том числе и церковным шитьем. Постепенно начали формироваться школы и мастерские.
— Лилия, где Вы обучались этому искусству?
— По своему первому образованию я – экономист, но как-то раз, посетив выставку церковного шитья в Грановитой палате новгородского Кремля, была поражена этим искусством! Начала обучаться золотошвейному мастерству у народного мастера по вышивке русских народных головных уборов – Дины Константиновны Чайниковой (†2020 г.) в Доме народного творчества, но вскоре поняла, что хочу заниматься именно церковным шитьем. Нашла школу церковного шитья «Убрус» в Санкт-Петербурге на Оптинском подворье и трижды посетила двухнедельные курсы: сначала по орнаментальному, затем лицевому шитью, а также по изготовлению митр и столповому письму. Было очень интересно! Три раза ездила на стажировку в Отделение лицевого шитья при Иконописной школе Московской Духовной Академии, расположенной в Троице-Сергиевой Лавре, затем еще два года обучалась в Свято-Тихоновском университете в магистратуре на факультете Церковных художеств. В итоге обрела знания и опыт работы в мастерских разного художественного и стилистического направления. Это ценно! Общий стаж церковной вышивки уже 18 лет. Тем не менее, продолжаю обучаться – посещаю мастер-классы, выставки и конференции по церковному шитью.
До прихода в Софийский собор я работала в церкви Успения Божией Матери в Колмово – возглавляла там золотошвейную мастерскую в течение 14 лет. В Успенском храме осталось много личных и совместных с ученицами работ – литургические покровцы, плащаницы, дароносицы, закладки в Евангелие, пелена святых Петра и Февронии Муромских и другие.
— Лилия, Вы «шьете» лики иглой подобно иконописцам. Известно, что некоторые иконописцы духовно готовятся к столь непростой работе. А как поступают золотошвеи? У вас есть какие-то профессиональные секреты?
— Церковное шитье – это трудная, кропотливая, но радостная работа, как и иконопись. Мы создаем лики, а это очень ответственно! Во время вышивки очередной работы я молюсь тому святому, образ которого исполняю, читаю его житие. Это меня настраивает: понимаешь, в какую эпоху он жил, что тогда происходило. Я много читаю о нем, и он становится ближе, роднее. Бывает, интересные факты из жития узнаешь, и это тоже может повлиять на конечный результат. Когда на шитье появляется лик и встречаешь его взгляд, то остальное шитье идет легче. Лик – это то, на что человек смотрит во время молитвы, и самое трудное в исполнении. Во время работы я не пощусь особым образом, как, возможно, некоторые иконописцы, стараюсь соблюдать только посты, установленные Церковью.
Добавлю, ведение духовной жизни очень важно для мастера церковного шитья. Все мастера, с которыми я знакома, глубоко верующие и воцерковленные люди. Это занятие для нас не хобби: мы проживаем таким образом свою жизнь, служа искусством Богу!
— Недавно Вы сшили хоругви для Софийского собора. Расскажите, в чем их особенность?
— Эти хоругви изначально задумывались для церкви Успения Богородицы. Настоятель храма протоиерей Николай Ершов благословил их вышивать, он же подобрал состав святых на хоругвь со Спасом. На одной хоругви изображен Спас Нерукотворный – это копия ростовской иконы XIII века, хранящейся в Третьяковской галерее. На каймах хоругви вышиты избранные новгородские святые: святители Никита и Иоанн, преподобные Варлаам Хутынский, Савва Вишерский, Михаил Клопский, Антоний Римлянин и князь Владимир с моделью Софийского собора.
Однако, Богу было угодно, чтобы я перешла работать в Софийский собор и продолжила эту работу уже для Святой Софии. Моей коллегой в Хранительской службе стала иконописец собора Татьяна Федорова. Я попросила ее нарисовать мне для средника хоругви прорись иконы Богородицы как реплику на икону «Знамение». Она написала образ Божией Матери в той цветовой гамме, в которой икона был написана в XII веке: Богородица – в голубом мафории и розовой тунике, а Младенец – в золотом одеянии. На кайме хоругви нашлось место для всех пяти прославленных новгородских жен. Это святая Анна Новгородская (супруга Ярослава Мудрого и мать Владимира Ярославича, строителя Святой Софии) – ее мощи лежат в Софийском соборе, Феодосия (мать Александра Невского и его брата Феодора, мощи которого также почивают в соборе), праведная Иулиания (мать святого блаженного Николы Качанова), праведная Гликерия и святая Харитина (княгиня литовская, несостоявшаяся жена Феодора Новгородского). Получился интересный проект – почти семейный состав святых. В верхнем регистре расположен Деисус — Спас Благословляющий, архангелы Михаил и Гавриил. Прориси икон для богордичной хоругви сделала Татьяна Федорова.
Хоругви вышиты в стиле XVI века, потому что шитья XII века сохранилось очень мало. Мы можем только догадываться, как тогда вышивали, рассматривая единичные экземпляры в музеях. К слову сказать, в главном иконостасе придела Успения Богородицы Софийского собора сохранилось много икон XV – XVI веков, в приделе Рождества Богородицы также сохранился иконостас XVI века. В общем, хоругви получились очень софийские. Хоругви – это церковное знамя, их выносят на торжественные процессии, такие как крестный ход. В остальное время они украшают храм и стоят, как правило, на солее. Митрополит Лев благословил разместить софийские хоругви у колонн, напротив Успенского иконостаса. На наш взгляд, они там очень гармонично смотрятся.
— Какие материалы Вы использовали при создании хоругвей?
— Я использовала золотые нити, то есть нити, которые имеют некоторый процент золота, они намотаны на шелковую основу, а также золотные нити – синтетические нити, сделанные «под золото». Нити для лицевого шитья зачастую приходится красить самостоятельно в отваре ольховых шишек или коры дуба, чтобы получить нужный оттенок. Софийские хоругви вышиты на немецком бархате, а средник – медальоны со святыми – на белорусской вискозе, визуально похожей на шелковую камку. Для украшения я беру полудрагоценные камни: лазурит, перламутр, гранат, бирюзу, жемчуг и т.д. Я стараюсь использовать только натуральные материалы.
— Что Вы сейчас вышиваете?
— Когда я училась в Свято-Тихоновском университете и вышивала дипломную работу (пелену со святителем Николаем Чудотворцем), то увидела в мастерской недошитый зеленый воздух. Я сразу узнала реплику на воздух XV века, который находится в ризнице Троице-Сергиевой Лавры. Студентка, которая выполняла бакалаврскую работу, приняла решение сменить профессию и отчислилась из университета. Воздух некоторое время оставался недошитым. Я попросила забрать эту работу, чтобы закончить ее и отдать в какой-нибудь храм и мне разрешили. Однажды я случайно попала на клирос с народным хором в Троицкий храм Великого Новгорода и увидела, что в этой церкви повседневный цвет облачений зеленый, как и цвет незаконченного воздуха. Я предложила настоятелю храма протоиерею Святославу Цхай сшить литургический комплект с этим воздухом, причем покровцы выполнить в древней манере – квадратными, и он благословил. Воздух был закончен в 2020 году, в аккурат к празднику Святой Троицы, но мы с батюшкой пришли к совместному решению, что литургические покровцы отправятся к месту своего служения «в полном боевом составе».
— Вам нравится Ваша деятельность?
— Да, мне нравится вышивать. Сейчас, конечно, много машинного и компьютерного шитья. В определенных случаях оно просто необходимо, так как количество храмов растет, золотошвей на всех не хватает. Однако, я очень рада, что у нас, в Новгороде, это искусство возрождается. Ручное шитье отличается от механического. Если при ближайшем рассмотрении вы сравните лики, вышитых вручную и с помощью компьютера, то, даже не будучи специалистом, отдадите предпочтение ручному шитью, я не сомневаюсь. Человеческая рука – это не механизм. Мы шьем медленно, все продумываем, молимся, душу вкладываем в изделие и результат получается совсем другой.
Я работаю хранителем Софийского собора. Моя деятельность связана с изучением и научным хранением предметов искусства и мне это очень нравится. А отдыхаю от работы весьма своеобразно: вышиваю по несколько часов по вечерам, бывает и по ночам, в отпуске. Я этим не зарабатываю на жизнь. Но Бог восполняет все! Чтобы ты для храма ни делал, когда делаешь это с душой, от чистого сердца – Господь этого не забывает. Возрождение искусства иконописи и лицевого шитья — это служение Богу!
— Спаси Господи, за беседу!
Добавим, что у Лилии (Марии) Лепшиной есть группа во ВКонтакте, в которой можно найти много ее работ, послушать лекции по золотошвейному мастерству и посмотреть видео, где она вышивает различные элементы церковной утвари.
Текст взят с официальный сайт Новгородской епархии
Cхимонахиня София (Болотова, 1845-1888) – Шамордино
Первой настоятельницей нашего монастыря со времени его основания преподобным старцем Оптинским Амвросием была его духовная дочь схимонахиня София. Она происходила из древнего благочестивого дворянского рода. Еще до открытия обители много сил и времени отдавала ее устройству. В день открытия обители 1/14 октября 1884 года была назначена ее настоятельницей. Преосвященный епископ Трифон (Туркестанов), в 1884-1888 годах бывший послушником в Оптиной пустыни и духовным чадом старца Амвросия, лично знавший матушку Софию, писал: «Небогатое достоянье досталось первой настоятельнице матери Софии: – деревянный дом, с домашней церковью, да несколько деревянных хижин для жилья сестрам. Вот и все! Ни денег, ни имущества, ни каких-нибудь запасов, а, между тем, население общины с каждым днем все увеличивалось. – Много посылал старец здоровых и крепких девушек, способных к работе, в монастырь, но не менее (если не более) – больных, увечных, неспособных ни к какому труду. <…> население Шамордина все увеличивалось, а средства к существованию все уменьшались. Но не такова была начальница Шамординской обители, мать София, чтоб смутиться и пасть духом пред этими затруднениями <…>. Представительной наружности, с твердым характером, пламенной верой в Бога и глубокой покорностью к старцу, она все могла перенести во славу Божию и на пользу вверенной ей обители…».
Только горя пламенной верой и любовью ко Господу, непреложным упованием на Его милость, возможно было понести труды настоятельства в такой обители. Это – крестный подвиг, к несению которого матушка София имела сердечное расположение и была приуготовлена исполнением на деле добродетелей милосердия, сострадания и самоотречения в служении ближним. Входя во все тонкости монастырского хозяйства, она заботилась и о духовном воспитании сестер, ведя их по пути спасения в Господе нашем Иисусе Христе. Старалась утвердить их в истинно святоотеческом понимании монашества как подвига любви к Богу и людям, подвига смирения и покаянной молитвы. Любя всем сердцем Старца и будучи глубоко преданной и послушной ему, она своим примером воспитывала и вразумляла сестер.
Придавая первостепенное значение молитве как главному монашескому деланию, при постоянно увеличивающемся числе сестер (к 1888 году в обители их было 250), матушка София заботилась, прежде всего, о возведении большого каменного Казанского собора, разбивка фундамента которого была сделана под ее непосредственным руководством и затем изготовлен его проект. При ней был построен кирпичный завод, где специально изготовляли строительный материал для будущего собора. На устроение обители матушка София использовала все свои личные средства и обители завещала все свое состояние. Ее стараниями были также устроены две деревянные часовни во имя святителя Амвросия Медиоланского и преподобного Тихона Калужского; открыта богадельня, построена водокачка и многие хозяйственные постройки, сестринские келии, устроены скиты, золотошвейная мастерская, положено начало иконописной мастерской. Также были открыты детские ясли и затем приют, при котором была начальная школа, где сестры занимались с детьми первоначальным обучением чтению и письму, Закону Божию, что было в духе древних монастырских традиций, о которых говорили святые отцы Церкви Василий Великий и Иоанн Златоуст.
Но самое главное, матушка София под водительством старца Амвросия в основание нашей обители заложила личный подвиг послушания, смирения и любви. Сколько душ было спасено и спасается сейчас в нашей обители, устроенной ее трудами! Сколько исцелений получают болящие по ее молитвам!
Полное жизнеописание схимонахини Софии
Практика Шериатского суда Софии семнадцатого века по JSTOR
AbstractОтношение балканских христиан к османскому правлению подвергалось различным, часто противоречивым, оценкам. В этом эссе я исследую один аспект этой темы, а именно христианское отношение к шериатскому суду как судебному учреждению, которое отражено в kadi sicils из Софии и других балканских городов и в документах, выпущенных православными церковными властями с XVI по восемнадцатый век.Изучение этих источников показывает, что христиане часто выбирали судью-шериат, а не церковный суд. В большинстве случаев такое поведение можно объяснить желанием христианских истцов найти суд, который обеспечил бы наиболее благоприятное решение спора. Участие христиан в судебных процессах шариата усиливает впечатление, что они не избегали суда шариата на практике, несмотря на враждебность, проявляемую христианскими религиозными властями к такому поведению.Действительно, источники указывают на относительно гладкие отношения между двумя общинами в османских балканских провинциях в период, непосредственно предшествующий национальному пробуждению балканских народов.
Информация журналаИсламское право и общество предоставляет форум для исследований в этой области. классического и современного исламского права в мусульманских и немусульманских странах. Празднование исполнилось шесть лет в 2000 г., Исламское право и общество уже зарекомендовал себя как бесценный ресурс для предмета как в частной коллекции ученых и практиков, а также в основных исследованиях библиотеки мира.Исламское право и общество поощряют дискуссии по всем направлениям исламского права, с целью содействия пониманию исламского права, как в теории, так и на практике, с момента его появления до наших дней и с юридические, исторические и социально-научные перспективы.
Информация об издателеBRILL, основанный в 1683 году, является издательским домом с сильной международной ориентацией. BRILL известен своими публикациями в следующих предметных областях; Азиатские исследования, Древний Ближний Восток и Египет, Библейские исследования и религиоведение, Классические исследования, Средневековые и ранние современные исследования, Ближний Восток и исламские исследования.Публикации BRILL в основном на английском языке включают серии книг, отдельные монографии и энциклопедии, а также журналы. Публикации становятся все более доступными в электронном формате (компакт-диски и / или онлайн-версии). BRILL гордится тем, что работает с широким кругом ученых и авторов и обслуживает своих многочисленных клиентов по всему миру. За время своего существования компания была удостоена множества наград, подтверждающих вклад BRILL в науку, издательское дело и международную торговлю.
Государственный департамент США
Правовая база
Конституция гласит, что свобода совести и выбора религии или никакой религии неприкосновенна, запрещает религиозную дискриминацию и предусматривает, что государство должно способствовать поддержанию терпимости и уважения среди верующих разных конфессий, а также между верующими и неверующими. В нем говорится, что исповедание любой религии должно быть неограниченным, а религиозные убеждения, институты и сообщества не должны использоваться в политических целях.Он ограничивает свободу вероисповедания в той мере, в какой это может нанести ущерб национальной безопасности, общественному порядку, здоровью и нравственности или правам и свободам других лиц. В нем говорится, что никто не может быть освобожден от обязанностей, установленных конституцией или законом, на основании религиозных или иных убеждений. Конституция также предусматривает отделение религиозных институтов от государства и создание политических партий по религиозному признаку, а также организаций, разжигающих религиозную вражду.Закон не допускает никаких привилегий, основанных на религиозной принадлежности.
Конституция называет восточное православное христианство традиционной религией страны. Закон устанавливает БПЦ как юридическое лицо, освобождая его от судебной регистрации, которая является обязательной для всех других религиозных групп, желающих получить юридическое признание.
Уголовный кодекс предусматривает наказание в виде лишения свободы на срок до трех лет для участников нападений на отдельных лиц или группы лиц на основании их религиозной принадлежности.Подстрекатели и руководители нападения могут быть приговорены к лишению свободы сроком до шести лет. Те, кто препятствует возможности людей исповедовать свою веру или выполнять свои ритуалы и службы или принуждают других участвовать в религиозных ритуалах и службах, могут быть приговорены к тюремному заключению сроком до одного года. Нарушение права человека или группы лиц на приобретение или исповедание религиозных убеждений влечет наложение штрафа в размере от 100 до 300 левов (от 60 до 180 долларов США). Если нарушение совершено любым юридическим лицом, штраф может составлять от 500 до 5000 левов (от 305 до 3050 долларов).
Чтобы получить национальное юридическое признание, закон требует, чтобы группы, кроме BOC, регистрировались в Софийском городском суде. Заявления должны включать: название и официальный адрес группы; описание религиозных убеждений и практики служения группы, организационной структуры и органов, процедур управления, органов и полномочий; список официальных представителей и порядок их избрания; порядок созыва собраний и принятия решений; а также информацию о финансах, имуществе и процедурах прекращения и ликвидации.Управление по делам религий при Совете министров дает экспертные заключения по вопросам регистрации по запросу суда. Заявители могут обжаловать решение об отрицательной регистрации в Апелляционном суде Софии, а затем в Верховном кассационном суде. Закон не требует формальной регистрации местных отделений зарегистрированных групп, только то, что отделения уведомляют местные органы власти о национальной регистрации своей группы. Закон запрещает регистрацию разных групп с одним и тем же именем в одном месте.Помимо БПЦ, зарегистрировано 168 религиозных групп.
Закон требует, чтобы правительство предоставило финансирование всем зарегистрированным религиозным группам, хотя нет никаких юридических требований о том, как распределять средства между группами. Зарегистрированные группы имеют право выполнять религиозные обряды, владеть активами, такими как молитвенные дома и кладбища, предоставлять медицинские, социальные и образовательные услуги, получать освобождение от налога на имущество и участвовать в коммерческих предприятиях.
Незарегистрированные религиозные группы могут заниматься религиозной практикой, но у них нет привилегий, предоставляемых зарегистрированным группам, таких как доступ к государственному финансированию и право владеть собственностью, открывать финансовые счета на свое имя, управлять школами и больницами, получать освобождение от налога на имущество или продавать религиозные товары.
Закон ограничивает ношение закрывающей лицо одежды в общественных местах, налагая штраф в размере 200 левов (120 долларов США) за первое нарушение и 1500 левов (900 долларов США) за повторное нарушение.
Закон разрешает зарегистрированным, но не незарегистрированным группам публиковать, импортировать и распространять религиозные СМИ. Закон не ограничивает прозелитизм зарегистрированных или незарегистрированных групп. Однако некоторые муниципальные постановления требуют получения местных разрешений на распространение религиозной литературы в общественных местах, а некоторые муниципалитеты приняли местные постановления, ограничивающие обращение в веру.
По закону государственные школы всех уровней могут, но не обязаны, преподавать исторические, философские и культурные аспекты религии и знакомить учащихся с моральными ценностями различных религиозных групп в рамках основной учебной программы. Школа может преподавать любую зарегистрированную религию на специальном курсе в рамках элективной учебной программы по запросу не менее восьми учеников, при условии наличия книг и учителей. Министерство образования и науки утверждает и предоставляет книги для этих специальных религиозных курсов.Если государственная школа не может оплатить услуги учителя религии, она может принять финансовую спонсорскую помощь от частного жертвователя или учителя зарегистрированного вероисповедания. Закон также позволяет зарегистрированным религиозным группам управлять школами и университетами при условии, что они соответствуют государственным стандартам светского образования.
Комиссия по защите от дискриминации — это независимый государственный орган, которому поручено предотвращение и защита от дискриминации, включая религиозную дискриминацию, а также обеспечение равных возможностей.Он функционирует как гражданский суд, рассматривающий жалобы на дискриминацию; его решения могут быть обжалованы в административных судах. Если комиссия принимает дело, она назначает его комиссии, а затем рассматривает в открытом заседании. В случае установления факта дискриминации комиссия может наложить штраф в размере 250–2 000 левов (150–1 200 долларов США). Комиссия может удвоить штрафы за повторные нарушения. Областные суды также могут рассматривать гражданские дела, связанные с религиозной дискриминацией.
Закон устанавливает независимого омбудсмена для защиты интересов граждан, которые считают, что государственные или муниципальные администрации или поставщики государственных услуг нарушили их права и свободы, в том числе права и свободы религии, своими действиями или бездействием.Омбудсмен может запрашивать информацию у властей, действовать в качестве посредника при разрешении споров, вносить предложения о прекращении существующей практики, передавать информацию в прокуратуру и просить Конституционный суд отменить положения закона как неконституционные.
Уголовный кодекс предусматривает до трех лет лишения свободы за создание «политической организации на религиозной почве» или использование церкви или религии для распространения пропаганды против власти государства или его деятельности.Он запрещает распространение или подстрекательство к религиозной или иной дискриминации, насилию или ненависти «посредством речи, прессы или других средств массовой информации, с помощью электронных информационных систем или иным образом», а также нападения на религиозной почве или причинения ущерба собственности. Любое из правонарушений карается лишением свободы на срок от одного до четырех лет и штрафом в размере от 5 000 до 10 000 левов (3 050-6 100 долларов), а также «публичным порицанием». Осквернение религиозных символов или мест, включая места отправления культа или могилы, карается лишением свободы на срок до трех лет и штрафом в размере 3 000–10 000 левов (1850–6 100 долларов США).
Закон позволяет иностранным членам религиозных конфессий получать разрешение на долгосрочное проживание.
Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.
Государственная практика
Резюме, абзац : Повторное рассмотрение дела 13 мусульманских лидеров, обвиненных в распространении антидемократической идеологии (салафитского ислама, согласно обвинению), продолжилось в Апелляционном суде Пловдива. В Пазарджикском районном суде продолжился судебный процесс над 14 цыганами-мусульманами по обвинению в пропаганде антидемократической идеологии, подстрекательстве к войне и пособничестве ИГИЛ.Свидетели Иеговы сообщали о продолжающихся нападениях и преследованиях, в том числе о продолжающейся в СМИ кампании против них, со стороны членов коалиции «Объединенные патриоты» в национальном собрании. Школы продолжали запрещать ношение религиозных символов, включая хиджаб и крест. Свидетели Иеговы и другие группы религиозных меньшинств сообщают об увеличении числа муниципалитетов, в которых действуют постановления, ограничивающие их деятельность, особенно прозелитизм и распространение религиозной литературы. Мусульманская община сообщила о трудностях с получением разрешений на строительство новых культовых сооружений; его иски о реституции собственности оставались приостановленными до рассмотрения судом вопроса о том, является ли Управление Верховного муфтия законным правопреемником конфискованной собственности.ЕСПЧ постановил, что отказ правительства в регистрации Ахмадийской мусульманской общины является нарушением статьи о свободе вероисповедания Европейской конвенции о правах человека. Еврейские организации выразили обеспокоенность по поводу неспособности правительства привлечь к ответственности растущий антисемитизм в социальных сетях. Неправительственные организации и группы религиозных меньшинств выразили озабоченность в связи с предложениями по закону, ограничивающим религиозную деятельность, в том числе по криминализации «радикального ислама». Правительство учредило должность национального координатора по борьбе с антисемитизмом и приняло международно признанное рабочее определение антисемитизма.
По состоянию на конец года в Апелляционном суде Пловдива продолжалось повторное рассмотрение дела Ахмеда Муссы и 12 других мусульман, обвиняемых в распространении салафитского ислама (что обвинение охарактеризовало как антидемократическую идеологию). В июле 2016 года Верховный кассационный суд отменил обвинительный приговор в отношении Муссы за проповедь салафитского ислама и отменил административное наказание в отношении 12 других мусульман, приказав Апелляционному суду Пловдива возобновить рассмотрение дела.
В другом деле судебный процесс над 14 мусульманами-цыганами, включая Ахмеда Муссу, по обвинению в поддержке ИГИЛ, помощи иностранным боевикам и пропаганде антидемократической идеологии и подстрекательстве к войне, продолжался на конец года в районном суде Пазарджика.Мусса, который находился под стражей во время суда, был освобожден под залог в ноябре, в то время как 12 других обвиняемых продолжали находиться под домашним арестом; 14-я обвиняемая осталась на свободе под подпиской о невыезде.
15 июня ЕСПЧ единогласно постановил, что болгарское правительство нарушило статью 9 (свобода религии) в свете статьи 11 (свобода ассоциации) Европейской конвенции о правах человека, отказав в регистрации ахмадийскому мусульманину. Сообщество.Румен Методиев, к которому позже присоединились другие, впервые подал заявку на регистрацию группы в 2007 году, но Софийский городской суд отказал ему после отрицательного отчета о группе со стороны Департамента по делам религий правительства. Согласно ECHR, в отчете правительства говорится, что ахмади «известны своей религиозной нетерпимостью, отказом от современности и полигамией, и мусульмане считают их сектой». Методиев подал апелляцию в ЕСПЧ в 2008 году после того, как Софийский апелляционный суд и Верховный кассационный суд подтвердили отказ.ЕСПЧ постановил, что правительство должно выплатить Методиеву 4000 евро (2450 долларов) в качестве возмещения ущерба. ЕСПЧ постановил, что его вывод о нарушении представляет собой достаточную компенсацию за ущерб, понесенный другими истцами. На конец года Ахмадийская мусульманская община оставалась незарегистрированной.
Члены религиозных меньшинств, таких как мормоны и Свидетели Иеговы, продолжали сообщать о случаях, когда правительство не привлекало к ответственности отдельных лиц, особенно членов Национального фронта спасения Болгарии (НФСБ) и Внутренней македонской революционной организации (ВМРО). сторонам за нападение и преследование их членов.
19 июля, по сообщению Свидетелей Иеговы, член партии IMRO и муниципальный советник Врацы Марин Цветков подошел к двум Свидетелям Иеговы на улице и попытался столкнуть их тележку с литературой. По словам Свидетелей Иеговы, это был девятый случай преследования со стороны Цветкова. Свидетели Иеговы заявили, что полиция разговаривала с Цветковым, но после инцидента больше не предприняла никаких действий.
В августе Верховный кассационный суд отменил решение Софийского апелляционного суда от 2015 года, поддержавшее отвод бывшего верховного муфтия Недима Генджева на законность внеочередной конференции 2011 года, на которой Верховным муфтием был избран Мустафа Алиш Хаджи.В конце года Генджев продолжал подавать иски в суд по поводу избрания Хаджи, что было подтверждено очередной мусульманской конференцией в 2016 году.
Комиссия по защите от дискриминации и большинство школ продолжали толковать закон, отказывающий в привилегиях, основанных на религиозной принадлежности, как запрещающий демонстрацию всех религиозных символов в государственных школах, включая ношение хиджаба или демонстрацию крестов.
Правительство заявило, что продолжит тесное сотрудничество с группами, представляющими православное христианство, ханафитский суннитский ислам, иудаизм и римский католицизм, каждая из которых признана занимающей историческое место в культуре страны.
Из национального бюджета было выделено в общей сложности 5 миллионов левов (3,1 миллиона долларов) на строительство и содержание религиозных объектов и связанные с этим расходы, в том числе: 3,76 миллиона левов (2,3 миллиона долларов) для БПЦ; 360 000 левов (221 000 долларов) для мусульманской общины; и по 50 000 левов (30 700 долларов) каждый для Римско-католической церкви, AAOC и еврейской общины. Из бюджета было распределено 80 000 левов (49 000 долларов США) среди 15 других зарегистрированных деноминаций, подавших заявки на получение средств в Управление по делам религий.Управление заявило, что его цель — убедиться, что деноминации, не получившие средств, ранее получали финансирование, если они подали заявку. Из государственного бюджета также было выделено 450 000 левов (276 000 долларов США) на содержание религиозных объектов национального значения, 50 000 левов (30 700 долларов США) на издание религиозных книг и исследования и 15 000 левов (9 200 долларов США) Национальному совету религиозных общин. В бюджете осталось 135 000 левов (82 800 долларов США) в резерве, в том числе 15 000 левов (9 200 долларов США) на обновление электронного реестра и цифровой базы данных религиозных объектов в стране.
Группы религиозных меньшинств сообщили, что по крайней мере в 40 муниципалитетах, что почти на 70 процентов больше по сравнению с 2016 годом, действуют постановления, запрещающие повсеместное обращение в веру и распространение религиозной литературы. Среди этих муниципалитетов были областные города Хасково, Курджали, Кюстендил, Пазарджик, Плевен, Русе, Шумен, Силистра, Сливен, Стара Загора, Турговиште, Варна, Враца и Ямбол.
Свидетели Иеговы, например, сообщили, что во многих муниципалитетах действуют постановления, ограничивающие их религиозную деятельность, в том числе запрещающие публично выражать свои религиозные убеждения и проводить то, что в постановлениях называется «религиозной агитацией на городских улицах», путем распространения бесплатных печатных материалов и других материалов. посещение людей в их домах, что часто характеризовалось как «религиозная пропаганда».Они сослались на несколько случаев, когда полиция штрафовала, угрожала, предупреждала или цитировала отдельных Свидетелей Иеговы за нарушение этих постановлений. Например, 19 июля два полицейских патруля остановили двух свидетелей Иеговы, которые разговаривали с людьми на улице в Обзоре, и сказали им, что их деятельность незаконна, и пригрозили арестовать их, если они продолжат.
Иногда муниципалитеты налагали штрафы на отдельных Свидетелей Иеговы, хотя городские постановления не включали ограничения на религиозную деятельность.Муниципалитеты наложили 10 штрафов на Свидетелей Иеговы, которые подали апелляции на девять из них, восемь из которых были отменены судом. Например, 23 июня и 7 июля муниципальные власти Софии объявили Свидетелям Иеговы, распространяющим религиозную литературу, штраф в размере 100 левов (61 доллар) за несанкционированную коммерческую деятельность, наложив штраф в размере 100 левов (61 доллар США) за нарушение правил проведения общественных спортивных, культурных и других массовых мероприятий. 24 ноября Административный суд Софии отменил июньский штраф; на конец года апелляция на июльский штраф находилась на рассмотрении.
Представители Свидетелей Иеговы сообщили, что рекомендации Управления по делам религий или омбудсмена в отношении муниципальных ограничений на религиозную деятельность не подействовали. Свидетели Иеговы обжаловали восемь постановлений в административных судах и выиграли все восемь дел. Суды постановили, что указы нарушили конституцию страны, объявив постановления недействительными. Муниципалитеты подали апелляции по трем из восьми дел; на конец года апелляции находились на рассмотрении.По словам Свидетелей Иеговы, муниципалитет Асеновграда отменил свои ограничения на прозелитизм на дому и распространение религиозной литературы после того, как узнал о судебных решениях об отмене указов в других населенных пунктах.
Мусульманские представители продолжали сообщать об отсутствии сотрудничества со стороны властей в восстановлении и содержании исторических мечетей, таких как Макбул Ибрагим Паша в Разграде, которые Министерство культуры рассматривало как национальные памятники культуры.
Лидеры мусульманской общины сообщили, что муниципалитет Гоце-Делчев продолжал отказывать в выдаче разрешения на строительство мечети, сохраняя при этом, что участок остается зонированным под торговый центр. Они также заявили, что муниципальные власти Софии продолжали отказывать в разрешении на строительство второй мечети в Софии на том основании, что заявка на разрешение на строительство оставалась неполной. В августе IMRO заявила, что будет противостоять любым попыткам построить новую мечеть в Софии, которая, по ее словам, «изменит облик города как столицы, отстаивающей его историю и ценности.«К концу года сообщений о дальнейшем развитии событий в обоих случаях не поступало.
Лидеры католической общины пожаловались на отказ муниципалитета Софии признать религиозный статус монастыря в этом районе, рассматривая его вместо этого как жилой дом и взимая налоги, которые в противном случае были бы отменены.
Управление Верховного муфтия сообщило, что к концу года не было прогресса в отношении его иска, поданного в городской суд Софии, о правопреемстве собственности мусульманских религиозных общин до 1940-х годов, захваченной коммунистическим правительством.В ожидании судебного рассмотрения вопроса о том, кто является законным правопреемником конфискованной собственности, правительство продолжало приостанавливать рассмотрение всех требований о реституции со стороны Управления Великого муфтия.
В течение года правительство не возвращало католической церкви никакой собственности. Церковь сообщила, что власти вернули примерно 50 процентов собственности, реституции которой она добивалась с момента вступления в силу закона о реституции в 1992 году.
Согласно Объединенным евангелическим церквям (UEC) — группе, представляющей девять отдельных протестантских церквей и три союза пятидесятнических, баптистских и конгрегационалистских церквей — Chitalishte Union, поддерживаемая правительством ассоциация образовательных и культурных общественных центров по всей стране, запрещена. культурные центры, входящие в его состав, не сдавали помещения протестантам в аренду для их религиозной деятельности, поскольку профсоюз считал их «сектами».”
В апреле административный суд Курджали отклонил отказ Комиссии по защите от дискриминации в поданной мусульманами жалобе на отказ государственных детских садов, школ и больниц предлагать блюда из меню без свинины в своих столовых. Министерство здравоохранения и муниципалитет Курджали поддержали позицию комиссии о том, что соображения здоровья должны определять выбор питания в этих учреждениях. Суд заявил, что комиссия не смогла документально зафиксировать какие-либо негативные последствия для здоровья от замены свинины другим мясом, и обязал комиссию пересмотреть дело еще раз.
Правительство продолжало разрешать использование религиозных головных уборов на официальных фотографиях в национальных документах, удостоверяющих личность, при условии, что видны оба уха и один сантиметр (2/5 дюйма) волос.
Местная ложа еврейской сервисной организации Бнай Брит сделала несколько заявлений в СМИ о том, что ведущие политики трех политических партий, входящих в коалицию «Объединенные патриоты», совершали антисемитские действия и назначены на государственные службы лиц, исповедующих неонацизм. взгляды.17 мая заместитель министра регионального развития Павел Тенев подал в отставку после того, как в социальных сетях было распространено фото, на котором он приветствует восковую статую нацистского офицера в парижском музее девятью годами ранее. Заместитель премьер-министра Валерий Симеонов защищал Тенева, комментируя, что, будучи студентом в 1970-х годах, он сам посетил концлагерь Бухенвальд и, возможно, сделал там «шутливые фотографии». Аналогичные фотографии Иво Антонова, начальника управления Минобороны, отдающего нацистский салют перед немецким танком, появились 18 мая, но они не привели к его отставке.Антонов принес публичные извинения, и министр обороны отказался уволить его, несмотря на просьбу премьер-министра.
еврейских организаций сообщили, что правительство отказалось преследовать отдельных лиц или организации за пропаганду антисемитизма в Интернете, несмотря на доказательства, собранные полицией. Например, в декабре группа «Национальное сопротивление» во главе с Благовестом Асеновым разместила на своей странице в Facebook заявление, в котором, в частности, говорилось: «Евреи сделали много зла человечеству, но началом… было убийство Христа! … Они… были величайшими сторонниками распутства и зла… они служили сатанинским оперением против человека и христианского народа.”
По словам Свидетелей Иеговы, кампания, развернутая против них НФСБ и IMRO, двумя членами коалиции «Объединенные патриоты», продолжалась в течение всего года. Например, в январе в Елхово, в феврале в Мездре и в июле во Враце члены IMRO поставили под сомнение право миссионеров Свидетелей Иеговы распространять литературу и угрожали им, в одном случае заявив миссионерам, что никто «не сможет вас спасти. . »
Заместитель премьер-министра Красимир Каракачанов, который также был министром обороны и лидером IMRO, заявил в нескольких публичных интервью, что должен быть закон, запрещающий иностранное финансирование религиозных конфессий и ограничивающий возможность иностранцев участвовать в религиозной деятельности в страна.Он также предложил Высшему исламскому институту обучать имамов в соответствии с утвержденной правительством учебной программой. Лидеры многих религиозных групп, включая мусульман, католиков, протестантов, евреев, армянских православных, мормонов и свидетелей Иеговы, все выразили обеспокоенность по поводу предлагаемых Каракачановым ограничений.
6 декабря Национальное собрание приняло в первом чтении законопроект, внесенный коалицией «Объединенные патриоты», вносящий поправки в Уголовный кодекс с целью криминализации «радикального ислама». В проекте поправок радикальный ислам определен как идеология, призывающая к созданию халифата, установлению верховенства шариата или навязыванию исламских религиозных принципов и норм другим.Мусульманские лидеры и НПО раскритиковали это предложение, заявив, что оно стигматизирует и дискриминирует мусульман, а также религиозную веру в целом. По состоянию на конец года предложение находилось на рассмотрении во втором чтении в национальном собрании, прежде чем оно станет законом.
В мае президент Румен Радев, продолжая традицию своего предшественника, провел ифтар, на котором присутствовали религиозные лидеры, политики, ученые, дипломаты и беженцы. На ифтаре Радев сказал участникам, что различное этническое и религиозное происхождение не разделяет страну, а обогащает и развивает ее самобытность.
В мае страна повысила свой статус в IHRA с наблюдателя до координатора. В соответствии со своей заявкой на полноправное членство 18 октября правительство назначило заместителя министра иностранных дел Георгия Георгиева национальным координатором по борьбе с антисемитизмом и приняло рабочее определение антисемитизма IHRA. На встрече с послом Израиля в ноябре Георгиев сказал, что власти будут продолжать пресекать проявления антисемитизма «со всей необходимой строгостью», добавив, что «такие действия не свойственны болгарскому народу.Также в ноябре министерство иностранных дел выступило с заявлением, осуждающим антисемитские действия и нетерпимость после того, как вандалы разместили антисемитские граффити на двух памятниках Советской армии.
В соответствии с меморандумом 2016 года между Министерством образования и израильским Яд Вашем, в рамках образовательной программы по Холокосту обучались 20-25 учителей истории. Осенью межведомственный комитет начал работу с издателями учебников над обновлением материалов, связанных с Холокостом и историей евреев в стране.
Классы иконописи рисуют неправославных в поисках духовных образов
Вашингтон — Анна Шалк плачет каждый раз, когда входит в православный храм и смотрит на плоские красочные иконы Иисуса и Девы Марии.
Художницу-импрессионистку давно привлекали духовные образы, но в этом году она сделала большой шаг за пределы собственных художественных и религиозных традиций.
На летнем семинаре она создала собственную икону вместе с другими учениками, которые провели неделю вместе с той же миссией.
«Это похоже на медитативный опыт», — сказала педиатр-терапевт на пенсии, католик, сравнивая свою работу над иконой с причастием. «Когда я получаю хозяина, это похоже».
Шальк из Александрии, штат Вирджиния, является частью растущего многоконфессионального движения людей, которых привлекает искусство и духовность иконографии, которые берут краткосрочные уроки с экспертами, которые часто приезжают из-за границы, чтобы вести студентов из США в Они говорят, что ремесло больше связано с поиском божественного, чем с рисованием изображения.
На самом деле, эксперты говорят, что иконы «написаны», а не нарисованы.
Теодорос Пападопулос, который приехал из Греции, чтобы вести класс, рассказал на уроке первого дня историю и значение иконографии.
«Византийская православная иконография — это не просто« искусство », это священное искусство», — сказал он. «Это не« живопись », это теология. Это не «художественное выражение», это ожидание спасения ».
Дэвид Морган, религиовед и историк искусства из Университета Дьюка, сказал, что традиция иконографии, восходящая к ранним векам христианства, призвана отличаться от более натуралистического искусства, которое стало более распространенным в период Возрождения.
Плоскостность изображения, его неподвижность, большие глаза его фигур и часто симметричный стиль — все это преднамеренные способы отличить обычный мир от небесного царства.
«Двумерное изображение отрицает трехмерное присутствие», — сказал он. «Он говорит, что дух не о трех измерениях. Речь идет о реальности, которая открывается в образе, открывается в Священном Писании, открывается в причастии, и это то, что нужно признать особенным.”
Художественный процесс, преподаваемый на уроках иконописи, купается в молитве, как индивидуальной, так и общей.
Перед уроком истории Пападопулос начал семинар, который посетил Шальк, с молитвы иконописца. Он был напечатан на листе, чтобы учащиеся вместе прочитали его, прежде чем взять свои кисти, чтобы «написать» изображение младенца Христа, обнимающего свою мать.
«Господь Иисус Христос, Бог всего, просвети нас, наполни душу, сердце, разум раба Твоего», — молились они, стоя перед мольбертами в яркой, заполненной окнами комнате в нескольких шагах от святилища св.Софийский греческий православный собор.
Эксперты говорят, что интерес — и разнообразие вовлеченных религий — росли за последние пару десятилетий.
Линетт Халл, иконописец из Школы иконологии Просопона, «школы без стен», предлагающей уроки иконографии, сказала, что шестидневный интенсивный курс был открыт основателем школы и уроженцем России Владиславом Андреевым 28 лет назад.
Халл, пресвитерианин, обращенный в православие, считает, что иконы привлекательны для людей в эпоху, которая более светская и более ориентирована на имидж, чем в прошлом.
«Каждый человек видит сотни изображений в день, и значок начинает говорить с людьми так, как никогда раньше», — сказал Халл. «Не все, кто идет в класс, переходят в Православие. Тем не менее, он говорит с людьми и ведет их в духовное путешествие ».
Через несколько недель после урока Святой Софии, который проводился уже второй год, Духовная семинария Уэсли, объединенная методистская школа, расположенная в полутора милях отсюда, также провела урок иконографии, который вел русский иконописец Филипп Давыдов.
«В основном мы делаем это в некоторых неправославных кругах», — сказал Давыдов о семинарах, которые ограничены 14 людьми, что дает время для достаточного личного общения с каждым учеником.
«Иконография — это особый способ приблизиться к Богу и особый способ создания инструментов для других, чтобы приблизиться к Богу», — сказал он.
В классе в Святой Софии студенты часто говорили тихо во время коротких интервью о своем опыте, чтобы не беспокоить других, создававших их иконы.Некоторые говорят, что этот процесс помогает им стать более терпеливыми, в то время как другие говорят, что он мотивирует их сосредоточиться на нуждах других.
«Для меня это молитва», — сказала Лара Нери, художница и византийская католичка из Далласа, о десятках часов, проведенных в классе. «Это, наверное, самая сильная молитва из всех, что я делаю».
Она молилась за друзей, которым заранее отправила электронное письмо, чтобы спросить, есть ли у них особые просьбы.
«Пока я рисую, я молюсь, чтобы передать их и их нужды сердцу Марии и Иисуса», — сказала она.
Сотни этих интенсивных занятий, которые, по словам Халла, часто стоят от 500 до 800 долларов, проводятся по всей стране. По ее оценкам, только Андреев из школы Просопон обучил более 5000 учеников за 25 лет.
Халл сказала, что когда она побывала в России, она столкнулась с некоторым возражением против идеи обучать неортодоксальных студентов иконографии.
«Обычно это люди, не принадлежащие к американской культуре, которых это больше беспокоит», — сказала она.«Для православных икона действительно святая вещь, и если вы не православный, как вы можете сделать икону?»
Но эксперты в США говорят, что широкий интерес часто приветствуется.
«Нет ничего плохого в том, что неправославный человек хочет изучать иконографию для своей духовной дисциплины», — сказал преподобный Аристидис Гаринис, иконописец и священник, служащий в Греческой православной церкви Святого Николая во Флашинге, штат Нью-Йорк. С другой стороны,
иконописцев должны быть членами православной церкви, назначенными церковью, сказал он.
Во время урока Святой Софии Пападопулос обучал своих учеников основам византийских икон, противопоставляя их другим формам искусства. Есть только высота и ширина, а не глубина. Он объяснил, что изображения Иисуса больше других фигур, потому что он самый святой.
Постепенно в течение недели его подопечные добавили синий фон и яркую золотую краску ореолов, окружающих головы Марии и младенца Иисуса, используя яичные темперные краски, которые Пападопулос смешал в передней части комнаты с яйцами, которые он ловко разделил.
Некоторые студенты пришли с художественным опытом, жаждущими узнать больше.
Эммануэль «Чито» Сантос приехал из Гуама, увидев объявление о классе в Интернете. Он преподает географию и искусство в католической начальной школе для мальчиков, но также наполнил стены ее часовни произведениями апостолов и святых.
«Я должен научиться и я должен отучиться от некоторых вещей, которые, как я считал, были правильным способом сделать это», — сказал он о своей новой работе с экспертом.
Но, в отличие от некоторых учеников, Сантос уже был знаком с иконой, которую Пападопулос выбрал для класса: Владимирская Богоматерь.Инструктор из Гуама говорит, что это мягкое евангелизационное направление.
— Понимаете, в нем есть сообщение, — сказал он, останавливаясь у мольберта. «Она смотрит на вас, поэтому она разговаривает с вами, но затем она держится за своего ребенка, поэтому сообщение:« Следуй за моим ребенком ». А затем ребенок смотрит ей в лицо, и поэтому сообщение ребенка:« Следуй за моей мамой » . Моя мама — лучший пример того, как следовать за мной ».
Центр семейного ухода и семинаров — Все продукты и услуги
Центр заботы о семье стремится помогать приходам способствовать благополучию семьи и духовному развитию в семье.Ниже приводится краткий обзор ретритов, которые предложили наши сотрудники. Мы не ограничиваемся этими темами и будем рады разработать дополнительные темы в соответствии с потребностями ваших приходов. В вашем приходе могут быть организованы ретриты как для взрослых, так и для семей. Мы также будем рады помочь вам в планировании вашего собственного ретрита. Обратите внимание, что для вашего прихода ретриты предлагаются бесплатно; гонорары не нужны. Однако мы просим вас помочь с нашими расходами на проезд и проживание. Мы с нетерпением ждем возможности спланировать вместе с вами.Если у вас возникнут дополнительные вопросы, свяжитесь с нами по адресу [адрес электронной почты]
. Fr. Александр Гуссетис (нажмите для биографии)- Ежедневное обновление: оживление наших брачных обязательств
Этот интерактивный ретрит для пар включает видеоклипы, упражнения для пар, мудрость церковных святых о цели / цели брака. На этом ретрите пары участвуют в размышлениях о себе / отношениях и групповом обсуждении.
- Время семейной молитвы: возрастание во Христе вместе с детьми
Независимо от возраста наших детей, назначенное время для семейной молитвы — прекрасная возможность поклоняться Богу по мере того, как мы укрепляем связи с нашими детьми.Изучите — и расширьте — традиционные практики молитвы дома.
- «Говорить правду с любовью» (Еф. 4:15): улучшение семейного общения
Как мы общаемся с членами семьи? Приносит ли наш стиль общения гармонию и общение или конфликты и разочарование? Это приглашение обсудить, как мы говорим, слушаем и понимаем друг друга.
- От поколения к поколению: делимся православной верой с нашими детьми и внуками
Каковы стратегии передачи и проникновения православной веры в наших семьях? Какую формулу применяли святые семьи в истории Церкви? Изучайте, обсуждайте и развивайте проверенные и верные практики древней веры в наших собственных семьях.
- Покаяние в современном мире
Имеет ли древний термин покаяние свою роль в современном браке и семейной жизни? Формат этого Великого постного ретрита представляет собой интерактивный диалог в развитии определения, корней и применения покаяния для современных православных христиан.
- Обретение мира и мудрости в молитве
Этот ретрит, предназначенный для супружеских пар, исследует многие практические аспекты нашей православной духовной традиции, применимые к нашей повседневной жизни.
Presvytera Kerry Pappas (нажмите для биографии)- Священный образ, священный брак
Этот интерактивный ретрит исследует три аспекта брака: личность мужа / жены, интимные отношения пары и пара в контексте общины, рассматривая иконы Христа-Жениха, Святых Иоакима и Анны и Венчания. в Кане.
- Развитие общения в браке через молчание, слова и дела
На этом ретрите пары исследуют ценность практики молчания как основы для здорового и целостного брака.Затем акцент смещается на использование слов и умение слушать в браке и, наконец, на акты любви через изучение языков любви.
- Стадии брака: Хронос и Кайрос
Хронологические этапы брака наполнены возможностями для пар испытать благодать Божью, как в «больших», так и в «малых / ежедневных» возможностях и проблемах, которые возникают на каждом из этапов. На этом ретрите пары исследуют этапы брака и размышляют о постоянном присутствии Христа на каждом из этапов, поскольку Он стремится приблизить нас к Себе и друг к другу.
- Под шляпами, которые мы носим: наша жизнь как женщин во Христе
На этом ретрите женщины будут называть и задумываться о многих «шляпах», которые они носят ежедневно, об обязанностях, которые связаны с каждой из «шляп», и о постоянном присутствии Христа, Который стремится преобразовать нас и приблизить нас к Нему в посреди ответственности, радостей и печали, которые приносит каждая «шляпа».
- Сострадание
Исследуя сострадание через призму Ветхого и Нового Заветов, участники вместе исследуют, что значит проявлять сострадание к другим.
- Практика прощения
Прощение — единственный выход для христиан. Но что значит прощать? Как мы узнаем, простили или не простили? Как мы узнаем, прощены ли мы? Ретрит стремится изучить, как выглядит процесс прощения и что он может повлечь за собой.
Presvytera Melanie DiStefano (нажмите для биографии)- Пусть дети приходят ко мне
Христос учит нас, что мы должны принять Царство Небесное, как маленькие дети.Взрослые часто испытывают стремление вернуться к невинности, желание смотреть на жизнь проще, с радостью и волнением, которые мы когда-то делали в детстве. Участники исследуют, что значит «получить Царство Небесное, как младенец», и как Христос противопоставляет это «прелюбодейному» (неверному, жестокосердному) отношению.
- В его образе: особый взгляд на призвание семьи с особыми потребностями
Нацеленные на семьи, в которых есть дети с особыми потребностями, участники исследуют, как их дети являются иконами Христа.Мир часто считает этих детей «некачественными», но в Божьем плане у них есть особая цель. Родители могут столкнуться с серьезными трудностями при уходе за своим ребенком и могут страдать от чувства вины и беспокойства. Уединение поможет семьям увидеть свое особое призвание, размышляя о том, как их дети отражают Божью благодать и как их семейная любовь может вдохновлять в их общинах.
- Что, если бы мы были на самом деле? Стремление возрастать в истине Христовой
Поскольку мы были созданы по образу Бога, быть реальными означает, что нам нужно видеть себя связными существами, моделируемыми Лицами Святой Троицы.Икона Святой Троицы исследуется на предмет истин, которые она передает о Боге и человеческих отношениях. Изучение святого Петра показывает, как возрастала искренность личности по мере того, как углублялись его отношения с Иисусом Христом.
- Падение к ногам Христа
В нашем быстро меняющемся современном образе жизни мы не можем найти время для тихих размышлений. Беспокойство по поводу списков дел крадет радость, которую мы могли бы испытать с нашими близкими.Этот ретрит посвящен библейскому взаимодействию Марфы и Марии с Иисусом, подтверждая необходимость сочетать служение и субботу, а также важность «слышать» слова Бога в Священных Писаниях, чтобы направлять детали нашей повседневной жизни.
Семинар приведет участников к большему пониманию священности наших тел, которые должны быть «храмами Святого Духа». Использование физического мира в сакраментальной жизни может научить нас ценить свои тела как проводники Божьей благодати, наделенные духовной силой.Хорошее питание наших тел позволяет им действовать в унисон с нашими душами для большей целостности и святости.
Этот ретрит посвящен событию Преображения Господа нашего Иисуса Христа на горе Фавор и свидетельству Его учеников о Его славе. Участники будут следовать за Ним, когда Он поднимается на вершины горы, свидетельствуя о том, что Он открыл Своим первоначальным последователям, а также нашим сердцам. Мы продолжим идти по Его стопам, поскольку Он ведет нас к погружению в самую гущу повседневной жизни со всеми ее возможностями для роста.
Контакт: Центр семейной опеки
Болгарская Православная Церковь | История и организация
Болгарская православная церковь , одна из национальных церквей восточно-православной общины.
Христианство было введено в Болгарию в 864 году ханом (царем) Борисом I с архиепископом, назначенным из Константинополя. В Македонии город Охрид (ныне Северная Македония) стал активным миссионерским центром. Святой Климент Охридский, ученик святых-миссионеров Кирилла и Мефодия, подготовил большое количество славян для служения, подготовив тем самым почву для национальной церкви.Хотя сын Бориса Симеон провозгласил своего архиепископа патриархом, только после смерти Симеона (927 г.) Константинополь признал болгарский патриархат в столице Преслав (ныне Великий Преслав). При Василии II Булгароктоне церковь стала греческим архиепископством с центром в Охриде.
Болгарский патриархат был возрожден в городе Тырново (ныне Велико-Тырново) в 1235 году царем Иваном Асеном II, но с падением Тырново турками (1393) последний патриарх Ефтими был изгнан, и патриархат прекратил свое существование. существовать.В течение почти пяти столетий Болгария находилась под турецким владычеством, а церковью управлял Константинопольский патриарх через греческое духовенство. Борьба за независимую болгарскую церковь, начавшаяся в конце 18 века, завершилась созданием в 1870 году болгарского экзархата. Но вселенский патриарх Константинополя объявил новообразованную церковь раскольнической (1872 г.) и не признавал ее до 1945 г .; Патриархат был возрожден в 1953 году.
В 1949 году односторонний закон штата о религиозных объединениях ограничил церковную деятельность и поставил ее под жесткий государственный контроль.Правительство также поддерживало «прогрессивную» ассоциацию священников, выступавших против епископов. Политический переход, произошедший в Восточной Европе в 1990-е годы в результате распада Советского Союза, ослабил, но не устранил полностью трения между церковью и правительством. Конституция Республики Болгарии гарантирует свободу вероисповедания, но также признает православие в качестве «исторической религии» Болгарии.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишись сейчасОколо 6,7 миллиона болгар, 85 процентов населения, официально зарегистрированы как принадлежащие к Болгарской православной церкви. В церкви 12 епархий и более 2000 священников. Духовная академия в Софии и малые семинарии готовят кандидатов в священники. Церковь издает еженедельную газету Црковенский вестник («Церковный вестник») и ежемесячный журнал Духовна культура («Духовная культура»).
Современность и диалог науки и православия
Афины, 8 февраля 2018 г. | Национальный греческий исследовательский фонд
Александра Стеванович, Исследователь проекта SOW
Семинар «Современность и диалог науки и православия» был организован в рамках Второй международной конференции проекта «Наука и православие во всем мире» (SOW).Он сосредоточился на характере соотношения современности с диалогом науки и религии в исторической и современной перспективе. Его цель заключалась в том, чтобы выявить и критически пересмотреть основные моменты современных отношений между православным христианством и современностью в свете науки и научного развития.
Семинар проходил под председательством д-ра Эфтимиос Николаидис , который приветствовал участников и выступил со вступительным словом. Рабочая часть семинара была разделена на три секции, каждая из которых сопровождалась дискуссией.Участниками (согласно расписанию) были: Кристофер Хауэлл , Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина, Стелиос Вирвидакис , Департамент истории и философии науки, Афинский университет, Пантелис Калаитцидис , Академия теологических исследований Волоса, Преподобный Кирилл Копейкин , Центр междисциплинарных научных богословских исследований СПбГУ, Алексей Бодров , Андреевский Библейский Богословский институт, Москва, Rev.Дмитрий Кирьянов , Тобольская православная духовная семинария, Николаос Аспрулис , Волосская духовная академия, Василиос Макридес , философский факультет Эрфуртского университета, и Александр Петрович и Александра П. Стеванович , кафедра PhD изучает историю и философию науки и техники, Белградский университет.
На открытии семинара доктор Кристофер Хауэлл представил тему «Отстань от меня, модернист: антимодернизм в восточно-православных дебатах об эволюции и отцах церкви».Его внимание было сосредоточено на Серафиме Роузе и Дэвиде Бентли Харте, осуждающих друг друга за то, что они уступили «модернизму». Он далее подробно остановился на их риторике антимодернизма, где в основном сторона, которая может оказаться наименее современной, может претендовать на авторитет отцов. Затем доктор Хауэлл обозначил некоторые ключевые сходства Роуз и Харта: связь современности с нигилизмом, восприятие Православия как убежища от модернизма и осуждение креационизма или разумного замысла. В заключительной части своего выступления он выделил вопросы, которые необходимо пересмотреть, например, что значит быть современным, является ли это уважением к науке или современность — это просто оружие, которое можно использовать в междоусобном конфликте.
В презентации «Православное богословие и современная философия» доктор Стелиос Вирвидакис обсудил концептуальные различия и методологию в свете диалога между теологией и философией и дал некоторые директивы для понимания этого вопроса. Он предложил краткий обзор авторов и работ в области философских и богословских дискуссий. Доктор Вирвидакис пришел к выводу, что есть обнадеживающие признаки «обновления греческого богословия» с точки зрения обмена с другими богословскими традициями, а также осознания разнообразных проблем в международном масштабе.С его точки зрения, это обновление может найти свою опору в ресурсах современной философии, в «континентальных» и аналитических школах.
В некоторой степени развивая тему, аналогичную той, которую ранее представил доктор Вирвидакис, директор Волосской богословской академии доктор Пантелис Калайцидис передал тему «Православие и Просвещение». В общем, он представил, как в просвещении богословие несколько игнорировалось в образовании и жизненных практиках.Возможно, проблема заключалась в ожидании того, что значение религии неизбежно снизится с наступлением Модерна и Просвещения. Следовательно, пересечение науки и богословия не было установлено, и Православие было несколько подавлено в социальной реальности Модерна. Таким образом, ведущий подчеркивает, что влияние этой исторической тенденции можно увидеть в недавних и нынешних отношениях между наукой и религией, которые все еще нуждаются в конструктивном и эффективном диалоге.
Первая презентация второй сессии была посвящена теме «Современное русское православие между средневековьем и постмодерном» Преподобный Кирилл Копейкин . В своем подробном разоблачении преподобный Копейкин объяснил, как Православие пришло в Россию в IX и X веках. С того периода ей часто бросали вызов вторжения (например, монгольские в 13 веке) и советское атеистическое правительство, которое привело к деградации церкви до треби — богослужения, крещения и венчания.Однако падение коммунистического режима в 1991 году ознаменовало «Второе крещение Руси». Во второй части своего синопсиса он обратился к нынешней ситуации, которую он символически связал с «созданием ядерной бомбы», где наука и религия подобны массам, которым необходимо объединиться, чтобы инициировать цепную реакцию. Однако до настоящего времени возникающая в результате реакция бросала религию и науку в разные стороны, первая из которых представляла взгляд «изнутри», а вторая — «извне». Сочетание их может вызвать новую реакцию — где может родиться новый и целостный подход, как предполагает преподобный.Копейкин.
Доктор Алексей Бодров размышлял над темой «Современность, православие и богословское образование в современной России», рассматривая некоторые проблемы в нынешнем российском богословском образовании, в котором отсутствуют заинтересованные учителя и влиятельные публикации. В своем выступлении он указал на Библейский богословский институт святого Андрея в Москве как на образец образовательного учреждения, которое выступает за межконфессиональный экуменический диалог с целью установления продуктивных отношений между Церковью и светским государством.
Преподобный Дмитрий Кирьянов из Тобольской православной духовной семинарии выступил на тему «Вызовы современности и просвещения в российском религиозно-философском мышлении: вчера и сегодня». Он сослался на период Современности и Просвещения в российском и глобальном контексте, объясняя, как, например, космологическая система рассматривалась как отличная от богословского и библейского понимания человеческого существования. Это во многом отдалило ученых от религиозного мировоззрения.Однако было показано, как научные объяснения и концепции квантовой космологии нуждаются в многоуровневых подходах — православном богословском или философском рассмотрении Вселенной. Многие принципиальные вопросы требуют более глубокого понимания, помимо физического объяснения, которое дает научный подход.
В своем обширном выступлении на тему «Возможен ли диалог между православным богословием и (поздней) современностью? София, личность и современная физика », д-р Николаос Аспрулис осветил некоторые основные аспекты встречи современного православного богословия и современности в свете ее диалога с наукой.Далее он напомнил о попытке софиологов сформулировать всеобъемлющее понимание между теологией, философией и наукой. Таким образом, София и личность представляются двумя значительными течениями современного православного богословия. По словам ведущего, использование философии в богословском дискурсе снова подразумевает творческий диалог православного богословия и современности. Хотя первоначально он показал, что встреча науки и православия в свете (поздней) современности не всегда была эффективной и не приносила положительных результатов, он подразумевал, что нынешний дискуссионный диалог демонстрирует в основном позитивное участие православного богословия в постоянном диалоге с интеллектуалом. традиции модерна и постмодерна.
Доктор Василиос Макридес выступил на тему «Православное христианство и постмодерн (с особым упором на диалог с современной наукой)». Первая часть презентации была посвящена общим представлениям о современности и ее глобальном значении, ее истокам на Западе, разрыву с традициями и поиску инноваций и изменений. Д-р Макридес далее объяснил разницу между современностью и модернизмом и сосредоточился на обширных отношениях между современностью, с одной стороны, и различными социальными, историческими и теологическими тенденциями, с другой.Что касается православного мира и современности, он определил их отношения как неоднозначные, а их встречу как частичные, фрагментарные и неполные. Тем не менее, он указал на положительное отношение православных к избранным аспектам современности. Методологически он развил православие и постмодерн, подчеркнув их неожиданную близость. Некоторые из особенностей, на которых он сосредоточился, были повторным открытием прошлого и традиций (отцов), уравновешивание имманентности и трансцендентности, переоценка позитивистских моделей научного знания, акцент на альтернативных средствах познания, множественность точек зрения и повторное открытие духовности и т. Д. внутреннее я.Заключительная часть его выступления включала критические замечания по теме. Некоторые из предложенных замечаний заключались в том, чтобы систематически рассматривать наследие современности до выравнивания с постмодернизмом, избегать православного антимодернизма, критически оценивать авторитет и современную значимость отцов церкви, помнить, что конфликт между наукой и религией существует на различных уровнях, чтобы по-настоящему принять легитимность светской сферы и знания и избежать традиционного дискурса о гармоничных отношениях науки и религии, чтобы должным образом контекстуализировать этот вопрос.
В заключительной презентации семинара был рассмотрен вопрос «Современность все еще современна во времена постмодерна?» доктором Александр Петрович и Александра Стеванович . Они объяснили, что технология — это не вопрос однозначного благополучия, а вопрос кризиса, и перечислили три причины, по которым древние культуры не разработали технологию в том виде, в каком мы ее знаем, представив целый спектр изображений и примеров, подтверждающих это. Помимо этической причины, теология не допускала технологической интерпретации мира, так что технология не могла развиваться автономно.Третью причину можно проследить в климатических изменениях, то есть в периоде, закончившемся в середине XIX века, который назывался «малым ледниковым периодом». Ведущие подразумевали, что период мини-ледникового периода совпал с периодом охоты на ведьм в Европе, когда главным обвинением против ведьм были их отношения с дьяволом, который дал им предложение изменить климат, чтобы справиться с неудачей посевы и провоцируют голод. Этот процесс ускорила публикация 95 тезисов Лютера, в которых были заложены основы протестантского богословия.Римско-католическая церковь ответила Контрреформационным движением попыткой подавить протестантизм. Чтобы успешно бороться с появлением протестантизма с помощью Контрреформации, Папа Павел III основал Управление инквизиции, которое обеспечило правовую основу для общеевропейских преследований и сожжения ведьм. Все ведьмы подвергались пыткам перед тем, как были убиты, но из-за большого количества жертв пытки не могли быть ручными, поэтому для этой цели было построено большое количество механических машин для пыток.Таким образом, во время пошатнувшегося этического и климатического баланса механическое устройство и механическая картина мира вошли в европейскую культуру. Несмотря на столкновение с ними, протестантизм присоединился к этим усилиям. Заключительные размышления доктора Александра Петровича и Александры Стеванович заключались в том, что механические устройства пыток были усовершенствованы и очень быстро распространились по Западной Европе, что стало настоящим началом того, что сейчас называется «технологическим развитием». Следовательно, в православном мире технологии не были развиты в начале современности из-за (1) отсутствия мини-ледникового периода (2) отсутствия механических устройств пыток, поскольку не было организованной охоты на ведьм и преследований (3) нет столкновений с протестантизмом и (4) различными этическими принципами и церковным догматизмом.
Второй международный семинар, организованный проектом SOW, представил и дал методологическое, историческое и теоретическое представление о многослойных отношениях современности и диалоге науки и православного христианства. Ведущие семинара в целом подтвердили необходимость систематического изучения пересечения науки и православия в свете современности и с разных точек зрения представили их прошлое и настоящее соотношение. Это был новаторский международный семинар, на котором был дан обзор различных тенденций в рассмотрении взаимоотношений науки и религии в социальной реальности современности.Таким образом, это помогло отобразить эту связь как в исторической, так и в современной перспективе.
В более широком контексте взаимоотношений науки и религии концепция модерна все еще остается сложной и противоречивой проблемой, подходящей с двоякой точки зрения; в революциях в науке, философии, обществе и политике, последовавших за глубокой трансформацией всех аспектов человеческой жизни и культурных парадигм в Европе и за ее пределами, но также в результате затмения традиций, религии, трансцендентности и авторитета, связанных с растущей индустриализацией , урбанизация и секуляризация западного мира.Православное христианство сталкивается с неоднозначными вызовами современности, ища собственный путь к современности и современной науке. Однако многочисленные факторы, тесно связанные с историей и социальными характеристиками православных христианских обществ Восточной и Юго-Восточной Европы, приводят к сложностям и вариациям в понимании термина «современность». Учитывая, что православные государства и общества во всем мире не принимали непосредственного участия в создании современной науки, которая развивалась преимущественно в Западной Европе в 17-18 веках, эта новая концепция науки рассматривалась многими православными учеными с подозрением. быть продуктом западной культуры.Задержка в восприятии научных учений современной науки восточноевропейскими обществами сильно повлияла на их взаимодействие с современностью. Их встреча с новыми философскими и научными идеями не была гладкой. Принятие и усвоение этих идей было долгим и трудоемким процессом, который временами предполагал новые подходы к догматическим и культурным вопросам. Временами современность была явно или неявно связана с возможным стремлением к реформированию православной церкви.Таким образом, современность эффективно распространилась в Юго-Восточной Европе только во время национального возрождения XIX века, а в России — после реформ конца XIX века. Интеграция концепции современности в православные общества все еще находится в стадии разработки. Современность, похоже, так и не стала неотъемлемой частью православной культуры, и это может объяснить, среди прочего, почему в так называемую постмодернистскую эпоху Православие частично возвращается к досовременным источникам для переосмысления своих отношений с современной наукой.
Семинар направлен на выявление центральных моментов в современном дискурсе между православным христианством и современностью в их пересечении с наукой, а также на изучение некоторых ключевых вопросов, таких как: повлияли ли в высшей степени неоднозначные и сложные отношения между православным христианством и современностью на первое. современное восприятие науки? Может ли единственная частичная интеграция современности в Православие позволить последнему развить новые плодотворные идеи в науке и о науке в нашем постмодернистском мире?
Программа
Сессия 1
Кристофер Хауэлл , Университет Дьюка, Дарем, Северная Каролина
Отстань от меня, Модернизм: антимодернизм в восточно-православных дебатах об эволюции и отцах церкви
Стелиос Вирвидакис , Профессор кафедры истории и философии науки Афинского университета
Православие и современная философия
Пантелис Калайцидис , Директор Волосской богословской академии
Православие и Просвещение
Сессия 2
Ред.Кирилл Копейкин , Директор СПбГУ Центр междисциплинарных научных богословских исследований протоиерей, проректор Санкт-Петербургской духовной академии
Современное русское православие между средневековьем и постмодерном
Алексей Бодров , Основатель и ректор Андреевского библейского богословского института, Москва
Современность, православие и богословское образование в современной России
Ред.Дмитрий Кирьянов , доц. Профессор Тобольской православной духовной семинарии
Вызовы современности и просвещения в российском религиозно-философском мышлении: вчера и сегодня
Сессия 3
Николаос Аспрулис , Волосская богословская академия
Возможен ли диалог восточного православия и современности? София, личность и современная физика.
Василиос Макридес , проф.Религиоведения (православие), философский факультет Эрфуртского университета
Православное христианство и постмодернизм (с особым упором на диалог с современной наукой)
Александр Петрович, Профессор, Белградский университет
и Александра П. Стеванович , Кафедра PhD по истории и философии науки и технологий, Белградский университет
Современность все еще современна во времена поста -современность?
Фото с мероприятия
(любезно предоставлено г-жой Александрой Стеванович)
Проф.Александар Петрович
Проф. Василиос Макридес
Проф. Алексей Бодров
Преподобный проф. Кирилл Копейкин с переводчиком SOW Викторией Большаковой и проф. Бодров (сидит)
Список Интернет-ресурсов для родителей и учителей
Вот список многих сайтов, которые Министерство социальных сетей Департамента христианского образования посещает в поисках идей и ресурсов.
Православные святыни1. Служители древней веры : http://www.ancientfaith.com/
Этот сайт предлагает православным христианам сочетание аудио- и издательского служения. В Ancient Faith есть разговорное радио, православная музыка, подкасты, блоги, влоги и даже книжный онлайн-магазин. Подкасты, представляющие особый интерес для родителей и учителей, включают:
а. «Будь пчелой» http://www.ancientfaith.com/podcasts/bethebee
Краткие сведения о вере; ориентировано на подростков / молодых людей
- г.«Уход за садом наших сердец: размышления для православных семей» http://ancientfaith.com/
Еженедельная серия подкастов с короткими медитациями, направленными на обогащение и воодушевление семейного опыта православия.
2. Департамент христианского образования Антиохийской православной церкви: http://ww1.antiochian.org/christianeducation
Наш сайт предлагает множество ссылок на онлайн-ресурсы. Мы также предлагаем следующие онлайн-служения:
а. Фестивали творческих искусств AODCE: http://ww1.antiochian.org/festivals
Информация и планы уроков для текущих фестивалей творческих искусств; включает творческие фестивали, библейскую чашу и ораторские ресурсы.
г. Программа AODCE по Евангелию: http://ww1.antiochian.org/christianeducation/letusattend
С чтением Евангелия каждое воскресенье доступны два аудиофайла — один для детей младшего возраста и один для детей старшего возраста. Иллюстрированные раздаточные материалы доступны на пяти уровнях с вопросами для обсуждения.
г. Страницы AODCE в Facebook:
Антиохийский департамент христианского образования, православные родители, учителя православных воскресных церковных школ и директора православных церковных школ. (У нас также есть менее активные, но все же полезные страницы: Православные малые церковные школы и Православное обучение на дому)
г. Блог для родителей AODCE: https://orthodoxchristianparenting.wordpress.com/
Этот блог состоит из множества обычных сообщений.Посты варьируются от идей для родителей до обзоров книг, избранных святых и многого другого.
эл. Блог учителей SCS AODCE: https://orthodoxchurchschoolteachers.wordpress.com/
В этом блоге регулярно публикуются идеи для учителей Воскресной церковной школы. Сообщения в блоге содержат идеи уроков, советы по ремеслу, руководство классом и руководство по плану уроков и многое другое.
ф. Блог AODCE «Горчичное семя»: https://orthodoxmustardseed.blogspot.com/
Предназначен для предоставления ресурсов специально для небольших школ православной церкви.
г. Блог AODCE по возвращению домой ребенка: https://orthodoxbabyhomecoming.wordpress.com/
Блог для родителей, у которых есть дети или которые скоро ждут ребенка.
ч. Сайт AODCE в Pinterest: https://www.pinterest.com/aodce/
На нашем сайте Pinterest вы найдете множество досок со всем, от православных фотографий до статей и ресурсов, цитат отцов церкви и обучающих мероприятий для детей.
3.Отдел христианского образования Православной церкви в Америке: http://dce.oca.org/
DCE предлагает множество полезных ресурсов для родителей и учителей. Вот несколько:
а. Тематические блоки: http://dce.oca.org/page/focus/
Планы уроков для родителей и учителей. Единицы на Пасху, Рождество, Православную семью и многое другое здесь:
г. Мини-блоки: http://dce.oca.org/page/mini/
Мини-блоки обучения, основанные на актуальных актуальных предметах, способствующие вовлечению всего прихода и национальным интересам.
г. Вкладыши в бюллетень: http://dce.oca.org/page/bulletins/
Разнообразные вкладыши в бюллетень можно загрузить и распечатать здесь,
г. Бесплатные печатные учебники можно найти здесь: http://dce.oca.org/page/activity-books/
Тема: Saints
эл. Дополнительные ресурсы здесь : http://dce.oca.org/page/resources/
4. Департамент религиозного образования Греческой Православной Архиепископии https: // www.goarch.org/departments/religioused/
Греческая православная архиепископия предлагает множество полезных образовательных инструментов, включая загружаемые учебные программы и многие другие идеи, которые помогут детям узнать о Вере.
Журналы: https://www.goarch.org/-/introduction-the-zines
Особенно полезно, и многие из них включают сопутствующих родителей.
PRAXIS : http://www.goarch.org/archdiocese/departments/religioused/praxis
Этот журнал для профессиональных преподавателей православных христиан предназначен для учителей, учителей Воскресной церковной школы и родителей.Некоторые выпуски заархивированы и сразу доступны на сайте.
5. Центр семейной заботы GOARCH: http://www.family.goarch.org/
На этом веб-сайте можно найти поддержку по вопросам православной семейной жизни. В нем также представлены идеи о том, как жить верой в контексте семейной жизни.
6. Комиссия по православному образованию: http://www.orthodoxchristianed.com
7. Американская Карпато-Русская Православная епархия США: http: // www.acrod.org/ministries/religioused/
8. Украинская Православная Церковь США: http://www.orthodoxchristianed.org
9. Семейный лагерь в Антиохийской деревне: https://avcamp.org/other-programs/family-camp/
Окунитесь в семейную жизнь в лагере на выходные в День поминовения.
10. Учебная программа, книжные магазины и семейные ресурсы:
Книжный магазин Антиохийской деревни: http: // store.antiochianvillage.org/home.php
Православный рынок: https://www.orthodoxmarketplace.com/
11. Лагеря православных христиан: http://orthodoxcamps.org/directory
Ссылки на лагеря православных христиан в каждой юрисдикции. В США и Канаде более 50 лагерей.
12. Международные православные христианские благотворительные организации: https://www.iocc.org/
IOCC, в духе любви Христа, предлагает программы чрезвычайной помощи и развития нуждающимся во всем мире без дискриминации и укрепляет потенциал Православная Церковь ответит.
13. Центр православной христианской миссии (OCMC): https://www.ocmc.org/resources/sunday_schools.aspx
OCMC является официальным миссионерским агентством Ассамблеи епископов. Их миссия — подготавливать учеников ко всем народам. Планы уроков для взрослых, средней и начальной школы можно найти внизу этой страницы.
14. Проект Мексика и приют Св. Иннокентия: https://www.projectmexico.org/ Создание надежды для мальчиков без семей и семей без дома.
15. ФОКУС Северная Америка: http://focusnorthamerica.org/
Национальное движение православных христиан, объединенных верой и объединенных желанием найти ориентированные на действия и устойчивые решения проблемы бедности в сообществах по всей Америке.
16. YES (Молодежь, готовая служить): https://focusnorthamerica.org/programs/yes/
YES, программа FOCUS в Северной Америке, предоставляет возможности для учащихся младших классов, старшеклассников, студентов и семьи, чтобы участвовать в формирующих уикэндах служения, которое направлено на преодоление разрыва между богатыми и бедными и привлечение участников к осознанию Христа в себе и других.
17. Сеть православных христиан: http://myocn.net/
Сеть OCN была заказана SCOBA в качестве средства массовой информации для православных христиан по всей Северной Америке. OCN предлагает подкасты, блоги, влоги и многое другое.
The Children’s Word: http://myocn.net/orthodox-christian-news/orthodox-christian-childrens-newsletter/
Этот выпускаемый OCN детский бюллетень можно загружать и распечатывать еженедельно. Каждый выпуск бесплатный и поможет детям узнать об уроке Евангелия недели, святом и т. Д.
18. Полезная родительская молитва: http://www.serfes.org/orthodox/nuturerofchildren.htm
Акафист Богородице «Воспитательница детей»
19. Обучение освещению: http://illumination-learning.com/main/
Этот сайт называет себя «собранием православных ресурсов для семейной катехизации». Он включает разделы о соединении церкви и дома; справочники; список полезных православных ресурсов и многое другое.
20. Православный ABC.com: http://www.orthodoxabc.com/
Православный ABC предлагает печатные PDF-файлы, содержащие уроки по основам православной веры.
21. Православный детский журнал: «Соколы» http://www.littlefalcons.net/
С веб-сайта: «Соколы», пожалуй, лучший журнал для молодежи в Православной церкви … познавательно, интересно, обучающе… Православное благочестие.В каждом выпуске рассказывается об одном из аспектов The Faith, включая статьи, рассказы, страницы с заданиями и изображения. Также доступно множество старых выпусков.
22. Журнал «Новомученик» : http://newmartyrpublishing.com
С веб-сайта: «Мы ежеквартальный журнал для православных детей, чтобы вдохновить их своей верой и почувствовать единство с другими детьми по всему миру. Включены красочные и веселые комиксы, головоломки, рассказы и фотографии, которые помогают детям узнать о своей вере
.А еще … объяснение о праздничной иконе и рассказ об особом святом ».
23. Православная детская пресса: http://www.theorthodoxchildrenspress.com/
На сайте говорится: «Мы — издательская компания, стремящаяся обеспечить православных детей книгами и товарами, укрепляющими их веру и любовь к Церкви». На сайте также есть несложные поделки для православных малышей.
24. Филлис Онест: http: // www.theologic.com/oflweb/pmo.htm
Веб-сайт Филлис Онест предлагает ресурсы для православных преподавателей, в том числе разделы для родителей, учителей и духовенства.
25. Православные школы / Обучение на дому
а. Школа Св. Рафаила , православная онлайн-школа для наших семей, обучающихся на дому, предлагает программу гуманитарных наук, православный катехизис и курсы библейского греческого языка. Посетите их веб-сайт для получения дополнительной информации: http: //www.raphaelschool….
г. Школа Св. Константина Эта новая Антиохийская православная школа в Хьюстоне, штат Техас, теперь принимает заявки для всех уровней обучения, от детского сада до колледжа. Чтобы подать заявку или найти дополнительную информацию о классическом христианском образовании в TSCS и их опытных, мотивированных преподавателях, посетите веб-сайт: http://www.saintconstantine.org/
г. Православная христианская академия Святой Софии Православная христианская академия Святой Софии расположена в Джонстауне, штат Пенсильвания, и обслуживает студентов из района Большого Джонстауна.Академия Святой Софии существует как миссия и служение православных приходов в районе Большого Джонстауна и стремится предоставить своим студентам качественный классический или традиционный академический опыт обучения, основанный на жизни, верованиях и содержании Православной церкви. . Для получения дополнительной информации посетите их страницу в Facebook: https://www.facebook.com/St-Sophia-Orthodox-Christian-Academy-257004924315942/
г. Конференция St. Emmelia Homeschool Конференция предлагает семинары как для опытных, так и для начинающих на дому, с одновременными занятиями для детей в возрасте от 3 лет и старше.Посетите веб-сайт для получения дополнительной информации: https://www.saintemmeliaconferences.com/
26. Программы церковной школы на каникулах
Греческая архиепископия: Двенадцать великих праздников https://www.goarch.org/-/vacation-church-school
Почему и как создать летнюю церковную школу: https://oca.org/the-hub/projects/new-life-in-the-summer-summer-church-school
27.Различные православные блоги по воспитанию и обучению детей:
- а. http://charmingthebirdsfromthetrees.blogspot.com/ О блогере: «Я православная христианка, счастливая замужем за православным священником. Я мама троих малышей, и мне нравится пытаться создать мирную и прекрасную жизнь для моей милой семьи ». В блоге есть много идей, как помочь детям учиться.
б . http://craftycontemplative.com/ О блоге: «Православная вера, семья и рисование пальцами… Этот блог документирует мою борьбу за создание домашней обстановки и образа жизни, которые приводят мою семью к месту молитвы.”
г. http://craftyincoffeeland.blogspot.com/ О блоге: он состоит из фотографий, рассказывающих о приключениях православной семьи.
г. http://www.creativehandscreativeminds.com/ О блоггере: «Я преподавал уроки рисования, истории искусств и истории для детей в моем местном сообществе домашнего обучения. Этот блог — место, где я могу поделиться некоторыми проектами, которые я реализовал с моими собственными детьми и с детьми разного возраста в классах, которые я преподавал.”
эл. http://fooldaily.blogspot.com/ О блоге: Художница и мама, занимающаяся домашним обучением, Лаура Уилсон предлагает блог комиксов, связанных с православной семейной жизнью, на разные темы, от житий святых до домашнего обучения.
ф. http://manymercies.blogspot.com/ О блогере: «… Я дизайнер и мама, обучающаяся на дому; принять православную веру, превратив наш дом в маленькую церковь. Я делаю закладки на ресурсы и делюсь тем, что у меня есть.В этом блоге есть множество бесплатных печатных материалов, которые могут помочь детям узнать о своей вере.
г. http://orthodoxeducation.blogspot.com/ О блогере: «Я мать троих занятых детей и выпускница Института Пратта (BFA) и Греческой православной семинарии Святого Креста (M.Div.) … Я благодарен за возможность поделиться православными идеями в Интернете, чтобы удержать интерес наших детей, и желаю вашим семьям многих благословений ».
ч. http://orthodoxeducation.blogspot.com/ содержит различные православные мероприятия, которые семьи и учителя могут использовать, чтобы помочь детям узнать о своей вере.
и. http://www.orthodoxmom.com/ О блоге: «… место, где родители [могут] встречаться и рассказывать обо всех неудачах и победах в воспитании детей в православной вере».
Дж. http://orthodoxsundayschoolresources.tumblr.com/ О блоге: «Этот блог был создан молодой православной христианкой из Греции для того, чтобы поделиться со всеми учителями Православной воскресной школы и православными родителями материалами, полезными для христианского образования (Православные раскраски, рассказы, поделки, песни и т. д.). »
л. http://www.sttheophanacademy.com/ О блоге: Этот блог предлагает идеи для домашнего обучения в православной семье с пятью детьми.
г. https://orthodoxpebbles.com/ О блоге: Этот блог представляет собой обучающий ресурс для молодых православных христиан (дошкольных и начальных классов).
н. https://raisingorthodoxchristians.com/ Об этом блоге: Кристина Тартара делится прекрасными идеями для родителей и учителей, чтобы помочь детям узнать о Вере.
о. https://nding-the-garden.com/ Об этом блоге: загружаемые документы, которые идут вместе с еженедельным подкастом на AFR. Найдите на этом сайте ежедневные сообщения о Великом посте 2018.
стр. https://www.orthodoxcatechismproject.org/home Об этом сайте: ресурс, посвященный православному образованию и образованию, обеспечивающий свободный доступ к необходимым инструментам для использования дома и в классе церковной школы.
28. Православные игры:
http: // store.Ancientfaith.com/childrens-books-and-gifts/ Поищите в этом детском разделе множество игр и головоломок.
https://www.goarch.org/games Дети могут исследовать свою веру, развлекаясь!
https://www.orthodoxmarketplace.com/esss/category/games Настольные игры и кубики рассказов.
https://www.easterngiftshop.com/Item/Flash50 Узнайте о 50 святых.
https://www.sporcle.com/games/jwgibson/orthodox_bible
https: // www.sporcle.com/games/popestcyril/first_seven_ecumenical_councils_and_eighths
https://www.sporcle.com/games/dclark8/names-of-orthodox-patriarchates
https://www.sporclean.com/cons/country/ восточные православные лидеры
https://www.sporcle.com/games/gazzso/quick-pick-orthodox-bibles-books
Другие (неправославные, но полезные) сайты
1. Crayola: http: // www.crayola.com/
Этот подробный веб-сайт, посвященный декоративно-прикладному искусству, предлагает идеи искусства и ремесел, бесплатные печатные материалы и планы уроков. Родители и учителя сочтут этот сайт полезным для детей всех возрастов.
2. Danielle’s Place: http://www.daniellesplace.com/index.html
Этот веб-сайт полон образовательных идей, включая поделки и печатные издания. На сайте также есть раздел, посвященный библейским играм, один — о библейских поделках, а другой — о поделках на VBS.
3.DLTK Kids (раздел Библии): http://www.dltk-bible.com/
Библейская часть веб-сайта DLTK Kids предлагает поделки и другие ресурсы, основанные на Библии.
4. Family Education.com: http://www.familyeducation.com/
Этот огромный сайт наполнен статьями и полезными советами по различным вопросам, связанным с семьей. Особый интерес к образовательным аспектам воспитания детей представляет эта страница, которая предлагает образовательные распечатки для многих уровней способностей: http: // printables.familyeducation.com/.
5. Обучение помощи: http://www.helpteaching.com/free-printable-worksheets.htm
Этот сайт, предназначенный только для участников, предлагает тысячи печатных форм, а также средство для создания тестов. Те, кто не являются участниками, по-прежнему могут использовать средство создания тестов, но ограничены 10 вопросами в каждом тесте.
6. Kids Sunday School.com: http://www.kidssundayschool.com/
Этот красочный, хорошо организованный веб-сайт христианского образования содержит планы уроков, предметные уроки, идеи поделок, задания, печатные издания и многое другое! Выровнялись дошкольные и начальные школы.Участники сайта имеют доступ ко всему; некоторые части являются бесплатными для публики.
7. Заводить друзей: http://www.makingfriends.com/
Этот веб-сайт предлагает поделки (в том числе создание вещей из переработанных предметов) и бесплатные воспроизводимые материалы, в том числе мероприятия на библейскую тематику.
8. Служение детям. Com: http://ministry-to-children.com/
На этом веб-сайте представлены планы уроков, предметные уроки и раскраски для печати библейских историй; все предлагается бесплатно!
9.Scholastic: http://www.scholastic.com/teachers/ и http://www.scholastic.com/parents/
Каждый из этих сайтов предлагает статьи, уроки и идеи по многим темам интерес к взрослым и детям, с которыми они работают. Информация предлагается для разных возрастных категорий, от рождения до 8 класса.
10. Воскресная школа Kids.com: http://www.sundayschoolkids.com/
Учителя воскресной церковной школы найдут на этом сайте множество идей, ресурсов и печатных материалов.
11. Рабочие листы супер-учителя: https://www.superteacherworksheets.com/index.html
За определенную плату посетители этого веб-сайта могут стать участниками и получить доступ к тысячам рабочих листов для печати. Однако некоторые из рабочих листов доступны бесплатно для всех; а генератор рабочих листов особенно полезен для создания листов обзорных заданий для Воскресной церковной школы!
12. Teacher Help.org: http://www.teacherhelp.org/bible_lessons.htm # .VU0EgpI4nTY
Этот веб-сайт представляет собой сборник ссылок на другие сайты, которые могут быть полезны учителям Воскресной церковной школы, которые обучают своих учеников Библии.
13. Учителя платят Учителям: https://www.teacherspayteachers.com
Рабочие листы и ресурсы, которые можно отсортировать по классам, предметам и цене — множество бесплатных материалов.
14. Ресурсы молодежного служения: http://www.teensundayschool.com/
Этот сайт предлагает уроки, занятия, игры и т. Д.для тех, кто работает с подростками. Участники сайта имеют доступ ко всему; некоторые части являются бесплатными для публики.
Полезные православные книги для родителей и учителей
Ежегодный календарь ежедневных жизней, чудес и мудрости Святых http://www.livesofthesaintscalendar.com
Этот календарь с переплетом по спирали предлагает ссылки для ежедневного чтения Священных Писаний, краткую историю одного из святых из день, список всех святых дня и цитата отца церкви.
Аскетические жизни матерей Анналиса Бойд http://store.ancientfaith.com/the-ascetic-lives-of-mother
Чертежи маленькой церкви Элизы Бьелетич и Калеба Шумейкера http://store.ancientfaith.com/blueprints
Дети в церкви сегодня Сестра Магдалина https://www.amazon.com/Children-Church-Today-Orthodox-Perspective/dp/0881411043
Читатель Библии для детей , GOARCH https: // www.amazon.com/Orthodox-Childrens-Illustrated-American-Society/dp/1585168270
Рядом с домом Молли Сабурин http://store.ancientfaith.com/close-to-home/
Беседы с детьми сестры Магдалины https://www.stspress.com/shop/books/conversations-with-children-communicating-our-faith/
По священному пути: воспитание благочестивых детей Элизабет Уайт http://store.ancientfaith.com/following-a-sacred-path/
От Бога к вам: путь иконы к вашему сердцу Джон Космас Скинас http: // store.Ancientfaith.com/from-god-to-you
Услышь меня: молитвенник для православных подростков Анналисы Бойд http://store.ancientfaith.com/hear-me-a-prayer-book-for-orthodox-young-adults/
Небеса встречаются с Землей: Празднование Пасхи и 12 праздников Джон Космас Скинас http://store.ancientfaith.com/heaven-meets-earth
Осуществление Бога в православном доме о. Энтони Кониарис http://store.ancientfaith.com/making-god-real-in-the-orthodox-christian-home/
Моя ежедневная православная молитвенница Энтони Кониариса http: // www.light-n-life.com/my-daily-orthodox-prayer-book.html
О воспитании детей Епископ Ириней http://store.ancientfaith.com/products/On-the-upbringing-of-children.html
Православное воспитание детей — совершенствование Божьего творения Мари Л. Элиадес http://www.shop.zoepress.us/Orthodox-Christian-Parenting-Cultivating-Gods-Creation-978-0-9851915-0-4.htm
Наша Церковь и наши дети Софи Куломзин https: // www.amazon.com/Our-Church-Children-Sophie-Koulomzin/dp/0881412740
Воспитание на пути к Царству доктор Филип Мамалакис http://store.ancientfaith.com/parenting-toward-the-kingdom/
Изображения Бога: Руководство для детей по пониманию икон , Джон Космас Скинас http://store.ancientfaith.com/pictures-of-god-a-childs-guide-to-understanding-icons/
Правильно воспитывать: наставления святого о воспитании детей Св. Феофана Затворника http: // store.Ancientfaith.com/raising-them-right-a-saints-advice-on-raising-children/
Особые агенты Христа: молитвенник для молодых православных святых Анналисы Бойд http://store.
