Ментальность русская: Русская ментальность Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Русская ментальность и мировой цивилизационный процесс | Общество | ИноСМИ

В основу этой статьи положена речь, которую я произнес на международном симпозиуме «Культура, культурные изменения и экономическое развитие». В этом симпозиуме принимали участие как российские, так и зарубежные учение экономисты, социологи и культурологи с мировыми именами, среди которых было несколько лауреатов Нобелевской премии. Конечно, для меня было откровением пообщаться с моими кумирами, я бы сказал учителями в области культурологии —  американцем Лоуренсом Хариссоном и аргентинцем Мариано Грондона. Я во многом сформировал свое понимание судьбы  моей страны под влиянием их работ и, конечно, работ ушедшего от нас профессора Самуэля Хантингтона.  Сам факт, что в Москве собрались выдающиеся ученые, чтобы обсудить влияние национального менталитета на экономическое и политическое развитие России событие выдающееся, и состоялось оно благодаря усилиям и настойчивости нашего замечательного экономиста, директора Высшей школы экономики — Евгения Ясина. Я дорожил своим присутствием на этом собрании хотя бы потому, знал, что смогу почерпнуть много мудрых мыслей, которые впоследствии  буду выдавать за свои собственные.

Для того чтобы этот текст не вызвал недоумения и вопросов неподготовлено читателя, я ее переработал речь в статью и  снабдил её дополнительными пояснениями. Начнем с названия конференции, ибо понятие  «культура» воспринимается разными людьми по разному Что такое «культура»? Часто под этим понимают творения искусства и литературы или манеры воспитанного человека. Но это понятие имеет и другие более глубокие смыслы. Французский социолог Алексис Де Токвиль в середине 19-го века, изучая американскую ментальность, определил её словом «нравы». Он писал: «благодаря своим нравам народ может извлечь пользу даже из самых неблагоприятных климатических условий и самых скверных законов. Никакую конституцию не обеспечишь, если нравы населения этому сопротивляются» (Цитирую по памяти.

)

 Л. Харрисон, провел 20 лет в странах Латинской Америки, пытаясь постигнуть причины столь медленного экономического и политического развития этих стран. Он писал: «Следует признать, что слово «культура» довольно расплывчато и многозначно, но если рассматривать  те аспекты культуры, которые влияют на экономическое, политическое и социальное поведение народов,  значение этого понятия делается более определенным. Культура – это логически связанная система ценностей, установок и институтов, влияющих на все аспекты личного и коллективного поведения.»   Итак, культура это система ценностей, убеждений, которые для человека данной культуры обязательны, культура — это этический код, это ментальность, нравы,  это…  Короче, в нашем обиходе мы чаще употребляем понятие «национальные особенности». Культура формируется под воздействием множества факторов – географии, пространства, религии, истории, размера популяции, климата и т.д. Процесс формирования любой национальной культуры, на мой взгляд, так же органичен и нетороплив, как процесс формирования экологической системы. Это — та же стихия, в которой природа неторопливо творит, исходя из наслаивающихся друг на друга обстоятельств. И, конечно, так как мы имеет дело с «мыслящим тростником», религия имеет первостепенное значение в формировании этики и культуры данной нации.

 Харрисону потребовалось много лет повседневной работы в Латинской Америке, чтобы оценить какие ценности и установка иберийской культуры тормозят движение в сторону прогресса и экономического процветания. Он пришел к выводу, что некоторые культуры не только сопротивляются прогрессу, но буквально душат его. ( Он имел в виду Гаити). Харрисон решил установить, что представляют культурные силы, благоприятствующие или подавляющие развитие творческих способностей человека. Он открыл четыре фундаментальных фактора, определяющих закрыта или открыта данная культура для новых веяний, инертна ли она или динамична:

1 – Радиус доверия. «Способность отождествлять себя с другими членами общества, сопереживать, радоваться успехам другого и огорчаться неуспехам – вот что определяет доверие. В большинстве отсталых стран радиус доверия преимущественно ограничен семейным кругом. Все, что находится за пределами семьи, обычно вызывает чувство     безразличия и даже враждебности. Для такого рода обществ обычно характерны непотизм и другие виды коррупции…»
Ничего не напоминает? Ни на что не похоже? Слушайте дальше…

2 – Жесткость морального кодекса.
Обычно источником системы этики и морали является религия. В иудейско-христианской морали человек ответственен перед Богом за все свои деяния – будь то отношения к людям или к труду. Но в разных конфессиях мера ответственности различна. Более того проступки и нарушения морали возможно или невозможно искупить. Отсюда в разных культурах индивидуальная ответственность личности очень разнится.

3 – Использование власти.
«В Латинской Америке власть традиционно воспринимается как лицензия, право на обогащение….Если кому-то этот стереотип покажется
оскорбительным и необоснованным, пусть он поразмышляет о том, почему типичный президент латиноамериканского государства покидает свои пост чрезвычайно богатым человеком…» Что-то знакомое, правда?

    4 – Отношение к труду, новаторству, богатству.
В отсталых странах к труду относятся как к повинности. Работают чтобы жить. В динамических – живут чтобы работать.
Новаторство воспринимается как угроза установившейся стабильности, как ересь. Отношение к богатству определяется ложной концепцией, что богатство существует в неизменном количестве, и его только перераспределяют. Следовательно, экономическое процветание другого воспринимается, как лишение тебя куска. Успех соседа – это угроза твоему благополучию. В динамической культуре богатство понимается, как постоянно прирастающая величина, прирабатываемая трудом, и поэтому исключающая сам феномен перераспределения.

Эти открытия Харрисона буквально потрясли меня лет десять назад, когда я впервые ознакомился с ними. Но еще больший восторг я испытал, когда Харрисон ознакомил меня с работами аргентинского социолога Грандона, которые самостоятельно разработал свою типологию культурных ценностей, укорененных в ментальности латиноамериканских крестьян. Он независимо пришел к выводам во многим совпадающим  с выводами Харрисона, и назвал свою систему  — типология крестьянского сознания. Неудивительно, что этический код крестьянства, зародившийся на заре человеческой цивилизации, должен был быть общим для всех народов мира. Но впоследствии под воздействием самых разных обстоятельств – войн, миграций, климата, популяции и, конечно, религии он начал эволюционировать с разной скоростью, а кое — где так и застыл в раннем средневековье.

Система Грандоны-Харрисона  давала возможность спроецировать её на русскую культуру, давала возможность выявить те психологические установки, от которых желательно избавляться, если мы хотим развиваться. Пренебрежение к закону, разнузданность власти, неготовность людей к взаимному сотрудничеству, пассивность при столкновении с трудностями, отсутствие гражданского сознания и крайне эгоистическое преследование личных интересов вот главные черты крестьянского сознания. Конечно, эти малоприятные проблемы встречаются и в других странах, даже в таких, как Америка или Швеция. Но, в России, так же как и в Латинской Америке и в Африке, вышеперечисленные явления исключительно остры и играют колоссальную роль в торможении развития общества.  
  
Мне кажется, что определение «крестьянская культура» сбивает с толку, несмотря на свою историческую точность. Многие воспринимают это определение ложно. Даже Евгений Ясин, когда я назвал Россию страной с крестьянской ментальностью – вмешался в полемику и заявил, что большинство российского населения теперь живет в городах. В том то и дело, что крестьянская этика сохраняется не только среди тех, кто работает на земле, её придерживаются и те, кто работает на заводах, в банках, и даже в Кремле! Можно забыть своих крестьянских пращуров, но исповедовать те же самые ценности, хотя бы принцип доверия только самым близким, желательно родственникам…
Итак, анализ основополагающих ценностей и позволяет определить, насколько изучаемая ментальность способна на восприятие нового и совершенствоваться. Это как раз тот инструмент, думал я, который может  помочь нам изучить русский национальный этический код и нащупать пути реформы национального сознания. В надежде услышать откровения по интересующему меня вопросу я шел на эту конференцию.

Можно только сожалеть, что Евгений Ясин и его «Высшая школа экономики», может быть единственная в стране научная организация, всерьез обратившаяся к проблемам, которые могут пролить свет на причины провала всех попыток Российской власти направить страну по пути модернизации. Так как эти попытки можно наблюдать по крайне мере в течении последних трехсот лет, я поражаюсь, что правительство России до сих пор не понимает, что необходимо научное исследование национального менталитета. Разве не нужно нам научное обоснование хотя бы того факта, что огромное большинство российского народа не желает принимать участия в строительстве своего общества? Надо найти научное обоснование того, что до сих пор российская нация и власть – два несоприкасающихся субъекта, что для русского человека государство трансцендентно.

Как ни печально, но мысль марксиста Плеханова о том, что демократия в России начала ХХ века была невозможна, ибо не было исторических предпосылок для ее развития, до сих пор очень актуальна.
 Один африканский ученый так охарактеризовал положение своей страны – «У нас hardware демократический, но software у нас авторитарный». Я это определение могу напрямую отнести и к России. Так вот, как быть с нашим русским «software»? Надо перезагружать программу.  Нужны программисты. И я надеялся увидеть их на конференции. Типология Мариано Грандонa  многое прояснило мне в моих размышлениях. Наиболее успокаивающим для меня был вывод, что при всех различиях национальных культур, есть нечто общее для всех наций с инертным сознанием, и что крестьянское сознание пока еще доминирует в большинстве стран мира. Это как-то успокоило – « слава Богу, мы не одни такие остались в мире!»

Ценности и верования инертного сознания определяют не только политику и экономику инертной страны, но влияют на более глобальные процессы. Наглядно это сейчас наблюдается в Европейском Союзе. Не кажется ли Вам, что Европейский Союз, увлеченный идеей создания Единой Европы с единым рынком,  валютой и экономическими правилами, неожиданно столкнулся с неожиданным фактом,  который сегодня грозит в определённом смысле единству союза? Оказалось, что некоторые страны отличаются от других своим пониманием экономической дисциплины, которая на них была спущена из Брюсселя. Кризис Греции, грядущий возможный кризис в Испании, в некоторых других странах, ясно доказывает, что этические  ценности в разных европейских странах далеко неоднородны. Я не удивлюсь, если подобные же проблемы возникнут у Болгарии или Румынии, и встанет вопрос о сужении зоны евро, а значит и о распаде Большой Европы.  Я даже рискну утверждать, что в чем — то Вацлав Клаус был провидчески прав,  когда выступил против объединенной Европы, чем вызвал  священный гнев президента Баррозо и беспрецедентное давление Брюсселя.

Но мне кажется не случайным тот факт, что Греция, принадлежит к  Православной христианской традиции.
Мало кто  сомневается, что религия является одним из определяющих факторов формирования  национальной культуры и ментальности. Но мало кто признаёт, что крестьянское  сознание в странах юго-восточной Европы и России сохранилось из-за византийского наследия. Можно без труда обнаружить, что в странах Восточного христианства буржуазия, как политический и экономический класс начала складываться по крайней мере на пять веков позже, чем в Западной Европе. При сравнительной характеристике трех основных христианских конфессий  в Европе, согласно индексу человеческого развития ООН ( самая развитая страна – 1, самая отсталая – 162),  показатели таковы:
протестантские страны – 9.2
католические – 17.4
православие – 62.6

Цифры убедительные. Мне подумалось, что какие-то проблемы в нашей стране связаны с нежестким этическим кодом Православия. Например, понятие греха в Православии искупается  раскаянием и исповедью в храме. Православный Бог очень добр – он прощает многое, если искренне раскаяться на исповеди. Недаром у Восточной Церкви нет понятия «смертный грех», когда совершивший его неизбежно будет лишен  благодати Божьей и будет гореть в аду. Если первоклассников спросить какого учителя они хотят доброго или строгого, то они, конечно, выберут доброго – ведь тогда можно будет шалить! Лев Толстой написал по этому поводу: «В периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением.»  Не здесь ли коренится легкое отношение к закону – нарушение которого человеком Православного вероисповедания не приводит ни к Божьей, ни к кесаревой каре? Однако, можно заметить, что существуют и различия в разных Православных странах. В Греции можно наблюдать больше терпимости, как к инаковерующим, так и к образу жизни священников. Например, в Греции священник может играть в футбол, или служить совместную службу с католическим священником и т.д. Почему греки другие? Почему православные славяне мыслят иначе, чем католики? Конечно, климат и история имеют значение, но на мой взгляд, главная причина кроется в характере распространения Восточного вероучения.

Первое тысячелетие новой эры христианство развивалось неотрывно от великих традиций античной философской школы – труды Платона, Аристотеля, Плотина были хорошо известны, и поэтому не вставало вопроса, должен ли богослов размышлять. Святоотеческие труды Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Василия Великого и других почитаемых нами святых ясно показывают, что они знали как греческий, так и латинский языки и свободно оперирировали абстрактными философскими категориями. Богословские школы раннего христианства давали знание не только языков, но и диалектики, схоластики, риторики, а также геометрии, астрономии и даже музыки. Можно сказать, что богословская среда и была интеллектуальной элитой Европы, даже и после разветвления Христианства на две ветви. Однако перевод Завета на славянский язык Кириллом и Мефодием, при всей колоссальной гуманистической значимости привнесения учения в широкие  массы, имел один существенный недостаток. Греческий язык и латынь остались вне пределов досягаемости, вместе со всем бесценным научным инструментарием. Языки, дающие ключ к античной мудрости были  на Руси практически неизвестны. Это изолировало Русь от великих европейских традиции греческо-римской схоластики, от критического осмысления любой идеи, в том числе и религиозной. На Руси не имели никакого представления о политической и правовой культуре классической античности. Изоляция от античной и средневековой богословской и философской мысли, во многом способствовала дальнейшему расколу христианского мира. Как пишут историки Карацуба, Курукин и Соколов в книге «Выбирая свою историю» : «… Русь упустила опыт западно-европейской схоластики, опыт открытой богословской дискуссии. Признаком подлинного благочестия на Руси стал считаться нерассуждающий разум («не должно смети иметь мнение; «не чти много книг, да не во ересь впадеши»)».
 
 Вот, что по этому поводу пишет выдающийся русский историк Ключевский: «Вместе с великими благами, какие принесло нам византийское влияние, мы вынесли из него и один большой недостаток. Источником этого недостатка было одно — излишество самого влияния. Целые века греческие, а за ними и русские пастыри… приучали нас веровать, во все веровать и всему веровать. Это было очень хорошо, потому что в том возрасте,… в те века, вера – была единственная сила, которая могла создать сносное нравственное общежитие. Но не хорошо было то, что при этом нам запрещали размышлять, — и это было нехорошо больше всего потому, что мы и без того не имели охоты к этому занятию. Нас предостерегали от злоупотребления мыслью , когда мы еще не знали, как следует употреблять ее..Нам твердили: веруй, но не умствуй. Мы стали бояться мысли, как греха раньше, чем умели мыслить, мы стали бояться  пытливого разума, как соблазнителя, прежде чем пробудилась у нас пытливость.  Потому, когда мы встретились с чужой мыслью, мы ее принимали на веру. Вышло, что научные истины мы превращали в догматы, научные авторитеты становились для нас фетишами, храм наук сделался для нас капищем научных суеверий и предрассудков. Мы вольнодумничали по-старообрядчески, волътерьянствовали по-аввакумовски… Менялось содержание мысли, но метод мышления оставался прежний. Под византийским влиянием мы были холопы чужой веры, под западно-европейским стали холопами чужой мысли. (Мысль без морали — недомыслие; мораль без мысли — фанатизм)… » Великий Ключевский!

Он коснулся самого нерва русской ментальности — МЕТОД МЫШЛЕНИЯ! Вера, исключающая размышления обречена на фанатизм. Нетерпимость к инакомыслию. Многочисленные примеры из истории Руси подтверждают, что нетерпимость к новшествам корениться в самых ее недрах. 

Все сказанное Ключевским и другими ни в коей мере не отрицает великой духовной ценности  русского Православия – сам Ключевский был верующим человеком, но как человек мыслящий, он анализировал те  стороны русской ментальности, которые ему казались недостатками, и искал этому объяснения. В любом случае, причины инертности нашей культуры, это первый шаг к избавлению от них. Православие, как формирующая часть русской культуры, была и остается главным духовным источником российского миропонимания,  и никакие силы не смогли искоренить его из русского сознания, как ни старались революционные реформаторы огнем и мечом заставить народ  отречься от него. Но эволюция свойственна всему живому, ее нельзя остановить, можно только замедлить. Некоторое «осмысление» ценностной системы Православия неизбежна ради самой жизнеспособности этого животворящего учения.

Естественно, мои размышления не претендуют на научные утверждения. Эта достаточно упрощенная классификация, если доводить ее до конца, может показаться дилетантской. Но даже если кому-то она покажется поверхностной, предложенный способ разграничения, предлагает некую точку зрения, точку опоры для того, кто хочет РАЗМЫШЛЯТЬ и СРАВНИВАТЬ, для может быть более добросовестного исследования.

И тем не менее, оценка роли Православия в развитии России взрывоопасная тема. Она рискует вызвать взрыв негодования, болезненную волну возмущения  и  подспудно дремлющее чувство собственной неполноценности. И поэтому, не желая касаться больной темы, политики и экономисты предпочитают не размышлять о влиянии культурных и религиозных ценностей на развитие общества. Они предпочитают ссылаться на неудачные политические решения, плохих правителей, на слабость социальных институтов или недостаточное гражданское общество – всё это позволяет им «оберегать» политически некорректную проблему. Но историческая необходимость ускорения процесса заставит, в конце концов, задуматься, какое наследие в основе нашей культуры тормозит развитие нашего общества.

                    ***

    В принципе, Россия представляет собой «энигму» не только для Запада –всем знакомо выражение «crazy russian» (сумасшедшие русские) — Россия остаётся «энигмой» для самих русских, и, к сожалению, мы не пытаемся ее расшифровать. Мне неизвестен какой-либо институт, который по заказу правительства работал бы над изучением типологии российского менталитета. Изучал бы для практического применения, хотя бы для того, чтобы иметь возможность определить, какова будет реакция народа на тот или иной шаг Правительства.  

Я бы мечтал получить вразумительные ответы на много вопросов, связанных с моей страной. Приведу три из них.
Почему в России с 14 века так и не возникло буржуазное сознание, и почему в России со времени перестройки не появилось среднего класса? Средний класс – это не объём потребительской корзины, не автомобиль «Мерседес» и не вилла в Монако. Средний класс – это мировоззрение сформированное экономической независимостью от власти и, как следствие, создание партии для политической независимости.

    Ещё вопрос «на засыпку»: почему в России в мирное время опасно служить в армии? Смертельных случаев в российской армии в мирное время больше, чем в Ираке и Афганистане вместе взятых за всё время последних военных кампаний. Чем это объяснить?
    И совсем простой вопрос: почему русские могут построить ракету и полететь в космос, но автомобиль приличный сделать не могут?
Есть такой популярная российская  кинокомедия – «Национальные особенности русской охоты».   Думаю, те, кто его видел, могут представить себя ещё ряд подобных фильмов – «Национальные особенности русского банковского дела» или «Национальные особенности русского автомобилестроения».

Есть что-то такое специфическое, что мешает нам создавать качественные простые вещи. А архисложные вещи у нас получаются превосходно!
Если мы задумаемся над глубинными причинно-следственными связями в поисках ответов на такие различные вопросы, то можем натолкнуться на одну общую причину.  Ответ на последний вопрос будет  несложен —  если ракета не полетит, то кого-то очень строго накажут. В другие времена расстреляли бы. Что это значит?
Это значит, что в областях ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВАЖНОСТИ существует высокая система ПЕРСОНАЛЬНОЙ ответственности. Как писал великий писатель Чехов в «Острове Сахалин»: «Если в сортире воняет, и никакой жизни нет от воровства, то виноваты все, а значит никто». «Никто» не виноват, ибо отсутствует, как принцип, понятие индивидуальной ответственности.

Итак – 1) узкий круг доверия, 2) отсутствие чувства личной ответственности, 3) отсутствие страха нарушить закон – это лишь несколько типологических национальных черт, которые определяют повседневную жизнь русского человека. Эта «система» у нас до сих пор царствует, и я не знаю, когда мы от неё избавимся. Мне вспоминается ставшая легендой забавная история с Твардовским, который хотел опубликовать «Один день Ивана Денисовича» Александра Солженицына в своём журнале «Новый мир», главным редактором которого являлся. В 1962 году это было настолько революционное решение, что Твардовский, безусловно, в то время не мог осуществить подобную публикацию без разрешения ЦК. Он прошёл в отдел культуры ЦК, где зав. отделом Черноуцан прочитал и сказал: «Здорово! Но там, —  он указал пальцем наверх,  – нас не поймут». Твардовский взял повесть и пошёл к помощнику Хрущёва по культуре Лебедеву. Тот прочитал и сказал: «Талант баснословный! Но там, —  он тоже указал пальцем на потолок,  – нас не поймут». Твардовский тогда отправился с повестью к главному идеологу страны Суслову. Суслов прочитал и сказал:  «Хорошо! Но там, —  он указал пальцем на потолок, – нас не поймут». Твардовский добился встречи с Хрущёвым, которому «Ивана Денисовича» уже прочитал вслух его помощник Лебедев. Хрущёв вызвал Твардовского и сказал ему: «Да, считаю, вещь сильная, очень. Но, боюсь,   они-  он указал пальцем вниз,  – нас не поймут». Это говорит о том, насколько все – «снизу» и до самого «верха» – являются заложниками этой системы.
Поэтому мне кажется, что самое сложная проблема, стоящая перед российским правительством, это попытаться внедрить в  русское общество систему индивидуального и коллективного чувства ответственности.

Я убежден,  что русские «национальные особенности» таят в себе не только конструктивные скрытые силы, но и разрушительные, которые могут оказать более глубокое влияние на течение событий в России, чем действия внешних сил, будь то США, Китай или глобализация.
Я также убежден, что мы не сможем создать гражданское общество, если не расшифруем хотя бы на поверхностном уровне  этические установки,  убеждения и приоритеты российского ума, которые тормозят ее развитие.

Я все не теряю надежды, что можно выделить основной этический принцип, этакий «философски камень, можно сказать precursor порождающий  большинство следующих связей. И я, поймав в коридоре Грондона, пристал к нему с этим вопросом. Я спросил его, не кажется ли ему, что основополагающим принципом динамической культуры стал принцип индивидуальной ответственности человека перед Богом. Ведь этот принцип породил то, что называется отчуждение самосознания, а как следствие целый ряд новых качеств – широкий круг доверия, самоидентификация с проблемами других, высокую требовательность к качеству своего труда и т.д. Мне очень хотелось услышать чьи-нибудь мысли по этому поводу. Я нагнал Грондону в коридоре и задал ему этот вопрос. К сожалению, Грондона отделался вежливой фразой «очень интересно», и устремился в мужской туалет, его можно было понять – доклады были продолжительны. Кстати, большинство докладов посвященных России были замкнуты на проблемах, выражающихся в цифрах, графиках  и сравнительных характеристиках России с другими более благополучными странами. Не хочу сказать, что работы  и исследования, которые были представлены, были несущественны, наоборот, они были содержательны, полезны и аргументированы. Но у меня создалось впечатление, что никто из российских ученых не придает никакого значения, типологии культурных особенностей Грондона-Харрисона – этой, я бы сказал, таблице Менделеева в сфере культурологи. Во всяком случае, я не слышал ни одной ссылки на этот уникальный методологический инструмент.

Я докладов российских экономистов, меня впечатлила одна работа – работа Ясина, Лебедевой и Татарко – «Вектор развития стран в едином пространстве ценностных измерений». В ней, как и, впрочем, в других, убедительно доказано довольно грустное состояние русского менталитета, далёкого ещё от общественного сознания передовых демократических стран. Но рекомендации в них отсутствовали. Вообще, на конференции не прозвучало ни одного действенного совета, пусть ошибочного, но ищущего ответ на вопрос – что делать, как толкнуть российское сознание на путь развития? Каждый раз, когда я задавал этот вопрос, в ответ мямлилось что-то аморфно политически – корректное, типа, «нам нужно становиться более ответственными» или «пока мы не поймем  что… мы не сможем» и т.д. Я вынужден был взять слово и заметить, что если обобщить все доклады о России, то возникнет ощущение консилиума докторов, которые с прискорбием констатируют, что пациент опасно болен, но, вместо назначения лечения, заявляют, что было бы неплохо, если бы он выздоровел. Это  и так все знают! – хотелось воскликнуть мне. Но, господа ученые – как лечить!? Где лекарство?! Когда Надежда Лебедева констатировала всем известную истину, что в России очень сильна  иерархическая система, я в очередной раз спросил, а какие меры  предлагаются для того, чтобы общество избавилось от этого порока?  Честно говоря, я был бы рад услышать искреннее «Я не знаю!» Но, вместо этого уважаемый Евгений Ясин заявил, что лучшим «лекарством» от иерархии является демократия. На мой вопрос, а как, собственно, эта демократия возникнет в России, Ясин ответил: «Погодите, недолго ждать!».  Эта мысль из уст уважаемого экономиста повергла меня в  ступор. Я подумал, как же мы все по-разному представляем себе понятие «демократия»! Как все-таки живуча это типично русская либеральная мечта, что демократия где-то рядом, за углом! Профессор Ясин добавил, что проблема России в том, что её правители хотят быть тиранами, что все требуют немедленно вертикали власти, и это большой недостаток. И в этом мне тоже увиделось пагубная тенденция выбирать между желательным и нежелательным, игнорируя объективное наличие возможного и невозможного. Вот важный вопрос — демократия – это причина или следствие? Если Евгений Ясин считает, что в результате демократии может появиться новая ментальность и исчезнет иерархия,  то какие силы, как он думают, установят эту демократию в России?  С таким  же успехом можно переставить понятия и сказать, что лучшим лекарством от авторитаризма является равноправие и отсутствие иерархии. На мой взгляд, это трагическое заблуждение. Демократия не может быть причиной, демократия это следствие какой-то эволюции фундаментальных типологических ценностей в ментальности народа, которые пробудят в нем стремление к гражданскому обществу, а в конечном итоге к демократии. В итоге, можно констатировать, ведущие интеллектуалы, социологи, экономисты России в достаточной мере не понимают, какие элементы культуры помогут нам увидеть, как культура влияет на прогресс. Они, в принципе, оказались не готовы обсуждать меры, способствующие изменениям.

Английский учёный Джон Грей, знаменитый своим презрением к политической корректности написал: «В ХХI веке мир наполнен грандиозными руинами несостоявшихся утопий двадцатого века. Неужели сейчас нам предстоит опять строить прекрасную иллюзию вновь?» 

Интересно, что сейчас, после обвала всей финансовой системы либерального мира, мысли Джона Грея звучат особенно отрезвляюще. Например, Грей утверждает, что если научное знание человечества аккумулятивно, то — есть, постоянно обновляется и растет, то человеческая этика – не прогрессирует. Что если наука постоянно расширяет круг познаний окружающего мира и вооружает человека его способностью трансформировать природу, то человеческая этика осталась такой же, какой была три тысячи лет назад. То этическое, что достигнуто в одном поколении, утверждает Грей, может быть утеряно в следующем. Это очень глубокая мысль. Человечество, расширяет свои технические и научные  возможности, совершенствует свои средства коммуникации, стремясь переделать мир, а человеческая этика остаётся такой же, какой она была тысячи лет назад. Человек так же боится голода, нищеты, унижения и смерти, как и его предки. Современного человека можно за несколько часов превратить в жалкое дрожащее существо, в животное. И для этого не нужно быть узником иракской тюрьмы Абу-Грейб, достаточно быть её тюремщиком. И фото американских солдат, издевающихся над заключенными – прямое этому доказательство. Джон Грей утверждает, что любая цивилизация достигает своего расцвета и возвращается к упадку. Мы должны об этом всегда помнить и мне кажется, что в этом смысле либералы старательно избегают политически некорректных сомнений, предпочитая придерживаться, убаюкивающих наше сознание, иллюзиях.

Сейчас я  выскажу еще одну политически некорректную мысль. Яркий и парадоксальный социолог Александр Зиновьев утверждал, что мы рассуждаем о развитии общества исходя из устаревшей концепции  ХХ века, исходящей из убеждения, что человечество через пробы и ошибки движется к, как бы неизбежной, демократической модели общества. После распада соцлагеря Фукуяма даже расстроился, написав о конце истории. Но в мире, на деле, происходит уже новый процесс. В разных странах  происходит  медленное, но неуклонное слияние трех властвующих элит – политической, финансовой и медиа. Конечно эта монополизация властью информационного медиа пространства происходит с разной степенью откровенности. В России, к тому же, законодательная, исполнительная и судебная ветви власти слились в один монолитный институт. Но в связи с этими процессами беспрецедентно возрастает роль этих властвующих элит в конструкции социальных систем. В разных обществах происходит формирование конгломерата, который Александр Зиновьев назвал «сверхвластью». Он писал: — «В мире наступает постдемократическая эпоха. Не только в развивающихся, но и в развитых странах происходит ограничение гражданской  демократии. Мир переходит от уровня общества к «сверхобществу». И, естественно, что качество влияния властного конгломерата на исторический процесс увеличилось. Зиновьев даже утверждает, что мы входим в эпоху «планируемой истории». Я уже вижу иронические улыбки на лицах читателей, но, тем не менее, сегодня моя задача это подлить масла в костер вашей фантазии. Если на секунду предположить, что эти утверждения небезосновательны, то можно представить себе, что «сверхвласти» может потребоваться научное понимание реальности, которое невозможно без понимания культурного кода своей страны. И если трезво посмотреть в лицо такой реальности, то можно сказать, что роль культурологии это  помочь сверхвласти, если она осознает необходимость реформы национального сознания, дать ей инструмент анализа.

Я задаю себе вопрос, в отношении России — возможно ли выработать тот инструментарий, те методы, которые позволили бы внедрить в российское сознание хотя бы понятие Индивидуальной Анонимной Ответственности. С точки зрения психолога бихевиориста — ответственность есть следствие страха нарушить закон,  ибо его нарушение ведет к наказанию. Кто работал в США знает, какой ужас вызывает у рядового американца звонок IRS(налоговой инспекции).  Как ни парадоксально, но этот страх, этот сознательный отказ от нарушения закона и  есть основа свободы. Ведь неважно чего ты боишься Божьей кары или государственного суда,  важно, что ты не преступаешь закон – здесь и начинается свобода. 

Я часто думаю о том,  как много компонентов и как много веков требовалось истории, чтобы выковать ту или иную национальную этику или ментальность. Устойчивость этих формирований может быть сродни только устойчивости экосистемы. Экосистему резко нельзя изменить, её можно только разрушить. И в этом смысле требуются новые уровни познания или политики, чтобы  пытаться воздействовать на такие тонкие и одновременно устойчивые формирования – такие, как экосистема, или национальное сознание.

Попытки изменить  национальную культуру при помощи политики грубой силы, приводит к результату обратному – культура успешно сопротивляется. Это видно на примере Ирака и Афганистана. Я в давно уже заявляю, что Буш младший по праву может называться большевиком, потому что методы, которыми он пользовался ничем не отличались от методов Сталина или Мао.  С помощью штыков и введения декретов — изменить национальное сознание наивно. Также наивно, как сжигать деревянных идолов, чтобы обратить людей в другую веру, либо стричь бороды, чтобы сделать их европейцами. Эти механические способы сродни средневековой науке. Но мы живём сейчас в гораздо более удивительном  мире, когда законы физики постоянно обогащаются, а законы механики, благодаря нанотехнологиям, открывают новые горизонты по использованию любых химических элементов, нарушая этим все привычные представления о физических свойствах этих элементов. Мы живём в то время, когда медицина стоит на пороге великих открытий – увеличения продолжительности жизни, а генетические открытия раскрывают новые тончайшие механизмы управления человеческим организмом и органической жизнью. Мы живём в такое время, когда начинаем понимать, что экология планеты– хрупкая, но могущественная структура – противостоит деятельности человека на Земле.

 Но мы пока еще далеки от того, чтобы понимать, какие тонкие инструменты нелинейного мышления нужны нам, чтобы влиять на национальную культуру.  Здесь приходит на ум одно высказывание культуролога Теодоре Москосо, который 20 лет работал в Латинской Америке (его процитировал в одной из своих книг Лоуренс Харрисон): «Случай Латинской Америки настолько сложен, из него так трудно найти выход, здесь так много горя и опасностей для людей и всего мира, что можно без преувеличения говорить о муках. Чем дольше я живу, тем больше понимаю, также как один человек не в состоянии спасти другого, если у того нет воли спастись самому, так и одна страна, движимая самыми благими намерениями, не может спасти другую, как бы она не старалась, если у этой страны самой нет желания спасти себя».

У России пока не наблюдается желания спасать себя, мы ищем виноватых где угодно, только не в своей культуре.  И такая грандиозная задача, как ИЗМЕНЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ  будет  решена только, если политические, интеллектуальные и другие общественные лидеры России осознают, что ряд традиционных ценностей препятствуют созданию общества, устремленного к демократии и социальной справедливости. Просто любые попытки реализовать эти рекомендации извне какими-то иностранными советчиками или  государством  обречены на неудачу.

У Эйнштейна как-то спросили, что помогло ему открыть революционные законы физики. «Это очень просто, — ответил ученый. — Я просто прислушался к голосу природы.» «Если бы это было просто,- возразили ему, — то многие были бы способны открыть теорию относительности». «Да, это так, — ответил Эйнштейн, — но у природы голос очень тихий, а у меня очень хороший слух…»  Я жажду чтобы у человечества появился этот абсолютный слух, который мог бы услышать вселенский шепот природы сформировавшей все национальные особенности человечества. И если мы услышим этот голос, мы поймем, как помочь странам с инертным сознанием открыться для нового, для процветания и равноправия.

Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.

Русский менталитет и иммиграция: какие страны близки нам по менталитету?

В последнее время рассуждения о русском менталитете и особенно разнице менталитетов европейцев и русских чрезвычайно политизированы. Поэтому нашим соотечественникам, выезжающим в Европу, трудно составить объективное мнение о том, насколько менталитет русского человека на самом деле отличается от европейского и в каких странах проще всего привыкнуть к местной жизни. Мы задались целью ответить на этот вопрос непредвзято и без политической подоплеки. А для этого обратились к нашим клиентам, которые уже достаточно долгое время живут в Евросоюзе.

Распространенная ошибка

Безусловно, русские и украинцы уверены, что знают все о западном менталитете. Однако на практике зачастую выясняется, что это не так, и наша собственная самоуверенность играет с нами злую шутку. Более того, многие люди недостаточно хорошо знают даже собственный менталитет.

Оказавшись за границей, мы с трудом уживаемся с окружающими, даром расходуем нервные клетки и даже впадаем в депрессию от того, что вокруг нет ничего, что грело бы душу. В чем же ошибка?

Нужно заранее узнать больше о собственном менталитете, проанализировать особенности менталитета и культурно-социальную ситуацию в стране, куда мы едем, провести сравнение и понять ментальные отличия. Анализ поможет нам оценить, насколько гармонично мы «впишемся» в новую среду.

Русский менталитет: его особенности

Что же такое русский менталитет? Википедия дает следующее определение: «Менталитет – совокупность умственных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе, нации, народу, народности».

Во множестве социологических исследований фигурируют такие признаки русского менталитета

• стремление поставить общественные интересы выше личных
• чувственное восприятие реальности
• открытость, искренность и добросердечность
• проявления милосердия
• отрицательное отношение к формальностям
• предвзятое отношение к окружающим
• нелюбовь к тем, кто «высовывается» и кому «больше всех надо»
• тяга к спорам
• приверженность к даровым продуктам
• стремление решить проблемы полюбовно и в неофициальной обстановке
• пренебрежительное отношение к здоровью

Отличие западного и восточного менталитета

Психологи отмечают следующие отличия русского менталитета от западного

Российский менталитет	Европейский менталитет
Мы чаще полагаемся больше на эмоции, чем на рациональный подход.	Народы севера Европы поступают наоборот, доверяясь логике и разуму.
Нам чужд размеренный уклад жизни, и мы не отказываем себе в спонтанном празднике.	В Северной и Центральной Европе в этом смысле строго придерживаются дат календаря.
Мы редко планируем свои расходы и жизнь в целом, что связано с частыми кризисами и экономической нестабильностью.	В Австрии, Швейцарии, Великобритании жители иногда чересчур педантично подходят к данному вопросу и скрупулезно расписывают свой ежедневник на месяц вперед.
Для русского менталитета характерна сентиментальность. Мы легко проникаемся чувствами других людей, умеем сопереживать.	В Италии и Франции не принято рассказывать малознакомому человеку о семейных проблемах и выслушивать подобные откровения.
Мы любим говорить по душам, легко делимся своими личными проблемами.	В Европе умеют держать дистанцию даже с близкими друзьями и не говорят на личные темы.
Мы чрезвычайно отходчивы. Даже крупная ссора может быть забыта после быстрого примирения.	Европейцы не мстительны, однако после ссоры с человеком могут совершенно порвать отношения без возможности их восстановления
Нам свойственен так называемый социальный конформизм – желание, чтобы все было «как у людей», и о нас никто не мог бы подумать плохо – даже в ущерб нам самим.	Европейцы привыкли пользоваться развитой системой услуг, которая ставит в центре социальной жизни индивидуум со всеми его потребностями.
Выходцев из России, Украины, Беларуси в Европе часто называют консерваторами, которым нелегко дается овладение новыми технологиями и в целом чужда смена уклада жизни.	В Европе любая новинка, новейшая технология вызывает живой интерес даже пожилых людей, так как они воспринимают ее появление как шаг к улучшению качества собственной жизни.

Менталитет русского народа на европейской почве

Когда всё по полочкам

Неужели между нами и европейцами лежит пропасть, которую не преодолеть? Вовсе нет! Стоит заметить, что странах СНГ достаточно много людей, имеющих характер и черты, сходные с европейскими. Для них социальная адаптация проходит максимально быстро и легко.

«Австрия оказалась очень комфортной страной для меня, – отмечает клиент нашей компании Дмитрий Шашков из Зальцбурга. – Я переехал сюда по инвестиционной программе, чуть более года жил со статусом ВНЖ, а теперь вот уже 7 месяцев как получил австрийский паспорт. Сразу замечу, что большинству моих знакомых из Москвы пришлось бы здесь тяжеловато. Австрийцы – народ деловой и живущий по расписанию. Они даже веселятся и расслабляются в строго отведенные часы, что для русского человека диковато. Однако такой уклад жизни подходит мне на 100%. Я исповедую прагматизм и люблю, когда все разложено по полочкам. Ты четко планируешь свое будущее и знаешь, что за углом тебя не подстерегают неожиданности».

Полезные черты

А многие иммигранты находят в менталитете, культуре, традициях чужого народа чрезвычайно полезные для себя черты и с удовольствием заимствуют их. Казалось бы, что общего между русскими и англичанами…

«Еще до того, как я оформил ВНЖ в Великобритании и стал вести здесь бизнес, мне казалось, что мы довольно разные, – делится впечатлениями Григорий Лозовой из Кембриджа. – На практике все вышло иначе. Британская душа не менее загадочна, чем русская. Они так же любят критиковать себя и тут же восторгаются собой. Причем, их самокритике стоит позавидовать. Они очень щепетильно относятся к своим успехам, особенно в бизнесе, тщательно планируют дела. А неудачи переживают, наверное, не менее трагически, чем наши соотечественники. Что я с удовольствием перенял у англичан, так это их целеустремленность и уверенность в собственных силах».

Южный темперамент

Если вы считаете, что менталитет западной цивилизации – это прагматизм, отстраненность и холодность, то южные народы (греки, испанцы, португальцы) совершенно не попадают под эти определения.

«Создается впечатление, что испанцы зациклены на собственных удовольствиях,  – рассказывает Андрей Картуш из Барселоны. – Для них бурные развлечения – это обычное занятие, которому они могут предаваться круглосуточно. Такой образ жизни зачастую сказывается на их работе, что очень роднит их с нами. Они запросто могут проспать, опоздать. В то же время отличаются энергичностью. По сравнению с испанцами даже самые экспрессивные русские отходят на второй план. Вы думаете, почему наших соотечественников так много в Испании? С русскими у испанцев много общих черт: недостаточная организованность, непредсказуемость. Если бы не их чересчур «выпирающий» индивидуализм, я бы сказал, что это те же русские, но гораздо более экспрессивные. Подкупает то, что испанцы чрезвычайно просты, общительны, искренни, гостеприимны. Вот поэтому русским комфортно в Испании. Я купил здесь недвижимость, оформил ВНЖ Испании и живу уже третий год, не испытывая проблем с адаптацией».

Если дружба, то надолго

Есть страны, которые предпочитают жители определенных стран или даже регионов. В частности, Венгрию для иммиграции выбирают жители Украины, особенно ее западных регионов. Здесь более высокий уровень жизни, доступные цены и выгодные условия для получения ВНЖ и гражданства.

«Уже полтора года, как мы переехали в Будапешт из Киева по программе «ПМЖ за инвестиции», – говорит наша клиентка Ирина Колганова. – Венгрия близка нам по менталитету хотя бы потому, что долгое время также была социалистической страной, и это наложило отпечаток на ее жителях. Венгры противоречивы: в них объединены черты Востока и Запада. В одном и том же человеке вы можете заметить турецкое радушие и германскую скаредность. Но чаще всего мы встречаем позитивных, приветливых людей, особенно среди молодежи. Венгры намного спокойнее и рассудительнее русских. Вероятно, наша эмоциональность и непредсказуемость их отпугивает. Тем не менее, они лояльно относятся к мигрантам, с ними не так просто ужиться, но если дружба сложилась, то не пожалеешь».

Русский менталитет глазами иностранцев

К сожалению, очень многое в отношениях русских с европейскими народами подпортила политика. Также еще жива память о деятельности советского правительства, Второй мировой войне. Это необходимо учитывать при выборе страны для иммиграции.

Если говорить о странах, в которых иностранцы о русском менталитете отзываются положительно, то это Греция, Испания, Португалия, Сербия, Словения, Мальта. С народами этих стран у нас практически не возникало исторических конфликтов, поэтому там вас примут максимально радушно.

Вполне терпимо относятся к русскому менталитету в Венгрии, Великобритании, Австрии, Нидерландах, Франции. Недаром именно в этих странах проживает наибольшее количество выходцев из стран СНГ.

Выбирая страну для оформления ВНЖ или гражданства, обязательно анализируйте особенности собственного менталитета и сравнивайте с менталитетом местным. Только таким способом вы защитите себя от ненужных конфликтов и негативного опыта.

В свою очередь, мы в своем блоге продолжим информировать вас о наиболее выгодных иммиграционных программах стран Европы и отвечать на ваши вопросы и комментарии. Подписывайтесь на наши обновления и будьте в курсе событий!

Ментальность русского населения в контексте модернизации регионального сообщества

В статье актуализируются вопросы изучения ментальности русского народа, ее трансформации в условиях социально-экономических преобразований. Выбор тематики исследования обусловлен необходимостью активизации модернизационных процессов в региональном сообществе, немаловажную роль в которой играют социокультурные факторы, в частности, ментальность населения. Движущей силой модернизации выступает человек, а именно определенные группы людей, склонных к изменениям, которым присущи характеристики, способствующие продвижению новых идей. В связи с этим целью статьи является изучение ментальности русского населения и ее взаимосвязи с модернизацией регионального сообщества. Особое внимание в работе уделено выявлению различий между поколениями, обусловленных трансформацией ментальных структур, «ядром» которых являются ценности. Информационную базу исследования составили данные социологического опроса, проведенного в 2016 Институтом социально-экономического развития территорий РАН в Северо-Западном федеральном округе. Проведенный анализ показал, что традиционные черты русской ментальности (ориентация на построение счастливой и дружной семьи, забота о здоровье, доброта, щедрость, простодушие и т. д.) сохраняются на межпоколенческом уровне. Трансформационные процессы ментального пространства в большей степени затронули представителей молодого поколения. В молодежной среде происходит девальвация трудовых ценностей, а общественные интересы замещаются личными, что выражается в противоречивости воззрений. Для формирования ценностного портрета русского человека авторами был применен математический инструментарий в виде факторного и кластерного анализа. На первом этапе были выявлены четыре фактора («стремление жить идеалами, чувствами», «эгоизм», «правовой нигилизм», «инертность»), отражающие ценностные основания отношения к жизни россиян. На втором этапе были выделены группы населения («анархо-индивидуалисты», «ограниченные альтруисты», «разумные эгоисты»), сочетающие в себе те или иные ментальные особенности. Определено, что каждая из обозначенных категорий в разной степени готова к модернизационным преобразованиям. В заключение авторы приходят к выводу о необходимости дальнейшего более глубокого изучения ментальных барьеров, препятствующих активизации процессов модернизации регионального сообщества

Ключевые слова

модернизация, ценности, ментальность, ментальные барьеры, русское население, архетипы, региональное сообщество

Ментальность и изменяющийся мир (Севастополь, 2009).

Владимир Викторович Колесов М. Влад. Пименова, М. Вас. Пименова, О.Н. Лагута, Т.П. Рогожникова ............................................. 3 ГЛАВА 1. СЛАВЯНСКИЙ МИР: ЯЗЫК И МЕНТАЛЬНОСТЬ Раздел 1. Застенчивый в русской ментальноcти (лингвистический портрет прилагательного) Е.И. Зиновьева ..................................... 6 Раздел 2. Аксиологическая лингвистика: перспективы развития В.И. Карасик ...................................... 13 Раздел 3. Успех в сознании русских А.А. Комогорцева, О.Н. Лагута, Е.В. Лукашевич, Н.А. Лукьянова .................................... 21 Раздел 4. Корпусное исследование метафорической сочетаемости абстрактной лексики английского языка А.А. Кретов, О.О. Борискина ....................... 61 Раздел 5. Концепт память как лингвофилософская категория и ключевой концепт русской духовной культуры В.А. Маслова ...................................... 77 Раздел 6. Базовая метафора "человек-книга" (стереотипы русской культуры) М.В. Пименова ..................................... 92 Раздел 7. Структура и семантика народных примет Т.В. Симашко ..................................... 121 ГЛАВА 2. КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА И МЕНТАЛЬНОСТЬ Раздел 1. Специфика концепта "женщина" в русском языковом сознании: гендерный аспект Л.В. Адонина ..................................... 137 Раздел 2. Репрезентация концепта любовь в русской литературе ХIХ-ХХ веков А.А. Евдокимова .................................. 172 Раздел 3. Языковое выражение и концепт: диалектика значения и смысла Г.Н. Манаенко .................................... 186 Раздел 4. Слово-концепт красота и русская ментальность М. Вас. Пименова ................................. 198 Раздел 5. Признаки "стихий" и "вещества" концептов сердце и Herz Т.А. Романенко ................................... 207 Раздел 6. Языковая репрезентация концептов ментальной сферы Н. М. Сергеева .................................... 222 Раздел 7. Концепт гроза в научном сознании носителей русского языка О.С. Фисечко ..................................... 233 ГЛАВА 3. МЕНТАЛЬНОСТЬ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Раздел 1. Разбор анафорических отношений в древнейших смоленских грамотах Д.Г. Демидов ..................................... 259 Раздел 2. Современное состояние русской народной речи на территории Восточного Забайкалья Т.Ю. Игнатович ................................... 273 Раздел 3. Образная составляющая концепта "слово" (на материале текстов Древней Руси) О.Н. Кондратьева ................................. 291 Раздел 4. Студенческое граффити как разновидность городского текста Н.Б. Лебедева, Н.И. Тюкаева ...................... 305 Раздел 5. Статика и динамика старорусской агиографической топики Т.П. Рогожникова ................................. 317 ГЛАВА 4. МЕНТАЛЬНОСТЬ И ТЕКСТ Раздел 1. Отражение некоторых ментальных особенностей в языке славянских на родных сказок Е.И. Алещенко .................................... 327 Раздел 2. Живые языковые процессы в ментальном пространстве художественного текста Г.Д. Ахметова .................................... 343 Раздел 3. БОГ и ЧЕЛОВЕК в текстах гомилетиков Ч.И. Ко .......................................... 356 Раздел 4. Ментальность дискурса: информационный аспект М.Ю. Олешков ..................................... 371 Раздел 5. Понятийные и образные признаки концепта небо в произведениях М.Ю. Лермонтова Е. А. Пименов, Е.Е. Пименова ...................... 385 ГЛАВА 4. ЯЗЫКОВЫЕ ПРОЦЕССЫ И КАТЕГОРИИ МЕНТАЛЬНОСТИ Раздел 1. Естественная категоризация как детерминанта организации деривационной системы Л.А. Араева ...................................... 405 Раздел 2. Языковая картина мира как ментальный компонент речемыслительной деятельноcти Н.Д. Голев, Н.И. Шпильная ........................ 424 Раздел 3. Анализ простого предложения в рамках структурно- семантического подхода Н.В. Иосилевич ................................... 434 Раздел 4. Посессивные отношения приобщения-отчуждения в русском и немецком языках М.В. Милованова .................................. 443 Раздел 5. К толкованию розановского текста А.И. Фомин ....................................... 457 Раздел 6. К проблеме выделения и описания релевантных характеристик категории пространства Н.Л. Шамне ....................................... 464 Список трудов проф. В.В. Колесова ............................. 478 Оглавление .................................................... 501

Особенности русской ментальности по Н.А. Бердяеву

Особенности русской ментальности по Н.А. Бердяеву

Рахманова А.А.

Научный руководитель: асс. Чебан А.Г.

ГБОУ ВПО Саратовский ГМУ им. В.И.Разумовского Минздрава России

Кафедра философии, гуманитарных наук и психологии

Русская душа была и остается загадкой для представителей западной культуры; однако её тайна беспокоила умы и самой русской интеллигенции, что нашло отражение в произведениях русских философов и писателей. Цель работы — раскрыть ключевые черты, характеризующие духовный склад и характер нашего народа согласно учению Н. А. Бердяева.

Н.А. Бердяев, как и другие русские философы, размышлял на тему поляризованности русского общества. Основой для формирования русской души стали два противоположных начала: «природная языческая иррациональная стихия и аскетически монашеское православие». Эти начала явились первопричиной появления противоположных свойств в русском народе. Согласно Бердяеву в русском обществе уживаются такие противоречивые явления, как анархизм и засилье государства, свобода духа и неслыханное рабство, богоискание и жестокое безбожие, склонность к насилию и доброта. Источник болезней России он видит в неправильном соотношении мужского и женского начала. На определенной ступени национального развития Запада прослеживается пробуждение мужественного духа, органически оформлявшего народную стихию изнутри. В России такого процесса не было, и даже православие не смогло сформировать такой дисциплины души, которая была на западе. Бердяев утверждает, что немецкий формализм и стремление к порядку чужды нам. Русская душа не способна строить «серединное царство культуры».

Таким образом, ключевыми чертами русской ментальности Н.А. Бердяев считал абсолютную противоречивость души. Он писал что «Русская душа оставалась в безбрежности, не чувствовала грани и расплывалась»; она требует всего или ничего, в этом и проявляется ее максимализм. В условиях современного кризиса национальной идентичности обращение к наследию русских философов может помочь в понимании самих себя и поиске путей исторического развития России.

В московских музеях пройдут онлайн-экскурсии для людей с ментальными нарушениями

Ближайшее онлайн-занятие пройдет 19 ноября в Доме русского зарубежья им. А. Солженицына. На нем воспитанникам структурного подразделения «Солнечный круг» Комплексного реабилитационно-образовательного центра расскажут о детских произведениях известных писателей. После этого участники онлайн-встречи узнают о приемах безопасной работы с инструментами и создадут собственную Книжку сказок в оригинальных техниках изобразительного искусства. Такие мероприятия способствуют развитию воображения и внимания, образного и пространственного мышления, навыков самостоятельной работы, а также адаптации людей с ментальными нарушениями.

«Мосгортур уже четвертый год организует инклюзивные экскурсии на площадках московских музеев. Однако в этом году по понятным причинам мы впервые решили провести экскурсии в онлайн-формате, так как, несмотря на пандемию, такие мероприятия остаются востребованными среди посетителей с особенностями здоровья и очень важны для развития и социализации людей с ментальными нарушениями», – рассказала генеральный директор Мосгортура Инна Голубева.

Первые инклюзивные онлайн-экскурсии для детей и взрослых с ментальными нарушениями прошли по выставке картин Сергея Виноградова в Музее русского импрессионизма в октябре. Во время экскурсии дети узнали, как жили их сверстники 100 лет назад, сыграли в «Прятки с картинами», нашли все цвета радуги в работах художника и перенесли их на бумагу. А взрослые – отправились в виртуальное путешествие по Крымскому побережью, побывали Париже и Санкт-Петербурге и нарисовали собственные пейзажи по мотивам увиденных картин.

В декабре онлайн-занятия для людей с ментальными нарушениями проведут сотрудники Московского музея современного искусства и Дома русского зарубежья им. А. Солженицына. Кроме того, виртуальные инклюзивные экскурсии планируются в музее современного искусства «Гараж».

«Инклюзивные экскурсии в музеи Москвы» проводятся Мосгортуром с 2017 года. На первом этапе в проекте приняли участие 126 детей и взрослых с нарушением зрения. Они посетили 14 московских музеев. А в 2018-2019 учебном году экскурсии по экспозициям 16 музеев были организованы для 148 детей с нарушением слуха.

В августе 2017 года Мосгортур был объединен с Московским центром музейного развития. Одной из задач организации стало повышение туристической привлекательности и конкурентоспособности московских музеев. Так, Мосгортур разработал туристические маршруты по столичным площадкам во время проведения Кубка конфедераций, акции «Ночи искусств», Чемпионату мира по футболу в Москве, а также реализует такие межмузейные проекты, как «Москва экскурсионная», «Урок в музее» и «Учебный день в музее».

Новые явления в употреблении лексем менталитет и ментальность в современной русской речи — Przegląd Wschodnioeuropejski — Volume 1 (2020) — CEJSH

Новые явления в употреблении лексем менталитет и ментальность в современной русской речи — Przegląd Wschodnioeuropejski — Volume 1 (2020) — CEJSH — Yadda

EN

New phenomena in usage of the lexemes mentalitet and mental’nost’ in contemporary Russian speech

EN

The article considers reflexes of non-standard language representations of the international lexemes mentalitet and mental’nost’ in contemporary Russian speech as indicator of communicative-discursive appropriation of corresponding foreign-culture concept “mentality”. The purpose is to study changes of conditions of lexemes’ standard attributive compatibility. The material of the study is contexts of usage of these words in Russian National Corpus and in the Internet-communication. The models of word-combinations “adjective + substantive” with attributed words mentalitet and mental’nost’ are analyzed. The findings are that extension of spheres of their application and opportunity of evaluative reception of their primordially non-evaluative conceptual content demonstrates continuing tendency to cultural appropriation of the foreign-culture concept “mentality” in contemporary Russian speech.

• National Research Lobachevsky State University of Nizhni Novgorod

• Алиференко, Н. (2010), Языковые стереотипы русского этнокультурного пространства. В: Восточноевропейское обозрение. I, 405-425. [Aliferenko, N. (2010), Yazykovyye stereotipy russkogo etnokul’turnogo prostranstva. In: Przegląd Wschodnioeuropejski. I, 405-425.]
• Арутюнова, Н. Д. (1991), От редактора: Вступительная статья. В: Арутюнова, Н. Д. (ред.), Логический анализ языка: Культурные концепты. Москва, 3-5. [Arutyunova, N. D. (1991), Ot redaktora: Vstupitel’naya stat’ya. In: Arutyunova, N. D. (red.), Logicheskiy analiz yazyka: Kul’turnyye kontsepty. Moskva, 3-5.]
• Гуревич, А. Я. (1981), Проблемы средневековой народной культуры. Москва. [Gurevich, A. Ya. (1981), Problemy srednevekovoy narodnoy kultury. Moskva.]
• Гуревич, А. Я. (1988), Изучение ментальностей – социальная история и поиски исторического синтеза. В: Советская этнография, 16-25. [Gurevich, A. Ya. (1988), Izuchenie mental’nostey – sotsial’naya istoriya i poiski istoricheskogo sinteza. In: Sovetskaya etnografiya. 6, 16-25.]
• Жуковская, Л. И. (2015), Языковая экспликация концепта «менталитет / ментальность» в русском языке последних лет (по данным Национального корпуса русского языка). В: Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. 2(2), 402-405. [Zhukovskaya, L. I. (2015), Yazykovaya eksplikatsiya kontsepta «mentalitet / mental’nost’» v russkom yazyke poslednikh let (po dannym Natsional’nogo korpusa russkogo yazyka). In: Vestnik Nizhegorodskogo universiteta im. N. I. Lobachevskogo. 2(2), 402-405.]
• Зыкова, И. (2015), Теория и методы лингвокультурологического изучения фразеологии. В: Przegląd Wschodnioeuropejski. VI/1, 181-197. [Zykova, I. (2015), Teoriya i metody lingvokul’turologicheskogo izucheniya frazeologii. In: Przegląd Wschodnioeuropejski. VI/1, 181-197.]
• Колесов, В. В. (2006), Русская ментальность в языке и тексте. Санкт-Петербург. [Kolesov, V. V. (2006), Russkaya mental’nost’ v yazyke i tekste. Sankt-Peterburg.]
• Радбиль, Т. Б. (2016), Основы изучения языкового менталитета. Москва. [Radbil, T. B. (2016), Osnovy izucheniya yazykovogo mentaliteta. Moskva.]
• Радбиль, Т. Б. (2018), Коммуникативно-прагматические рефлексы культурной апроприации заимствований в дискурсе Рунета. В: Фещенко, В. В. (ред.), Образы языка и зигзаги дискурса: Москва, 216-226. [Radbil, T. B. (2018), Kommunikativno-pragmaticheskiye refleksy kul’turnoy apropriatsii zaimstvovaniy v diskurse Runeta. In: Feshchenko, V. V. (red.), Obrazy yazyka i zigzagi diskursa. Moskva, 216-226.]
• Скляревская, Г. Н. (ред.) (1998), Толковый словарь русского языка конца XX века. Языковые изменения. Санкт-Петербург. [Sklyarevskaya, G. N. (ed.) (1998), Tolkovyj slovar’ russkogo yazyka konca XX veka. Yazykovye izmeneniya. Sankt-Peterburg.]
• Степанов, Ю. С. (1997), Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования. Москва. [Stepanov, Yu. S. (1997), Konstanty. Slovar’ russkoy kul’tury. Opyt issledovaniya. Moskva.]
• Телия, В. Н. (1996), Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты. Москва. [Teliya, V. N. (1996), Russkaya frazeologiya. Semanticheskiy, pragmaticheskiy ilingvokul’turologicheskiy aspekty. Moskva.]
• Mizin, K./Petrov, O. (2017), Metaphorical modelling of cognitive structure of the concept STINGINESS in British, German, Ukrainian and Russian linguocultures. In: Przegląd Wschodnioeuropejski. VIII/1, 219-227.
• Wierzbicka, A. (1997), Understanding Cultures through Their Key Words: English, Russian, Polish, German, and Japanese. New York/Oxford.

Publication order reference

bwmeta1.element.desklight-d008babc-82a2-46cf-8724-0605adc76770

JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.

Немного понимания русского мышления | Андре Фернандес | Milione Travel Tips

Я намерен представить Россию иначе, чем то, что я обычно вижу по телевизору, Youtube, а не водку, чертовски холодные зимы, красивых девушек (они красивые и никаких комментариев!) И Владимира Путина. Я не собираюсь говорить о российской политике, поскольку она сложна из-за ее культурных и исторических особенностей, тем более, что интересная игра и пропаганда в СМИ — как международных, так и российских.

Россия — это смесь Европы и Азии, сложившаяся как нация, изолированная от остального мира в течение столетий под властью Монголии, за которой последовали более 300 лет царизма, а затем советского режима. Как этническая группа, русские корни происходят с территории, где сегодня находится Киев, столица Украины. С войнами и миграциями русские расширились до нынешней территории, окружающей Москву.

Такая изоляция способствовала развитию русской культуры как особой, которую не понимают те, кто не говорит по-русски (в том числе я): литература, музыка, философия, кино, интернет и т. Д.Вот что делает русскую культуру интересной для иностранца. А на территории России — как и других бывших советских республик — проживает более 50 этнических групп, таких как казахи, татары, узбеки, осетины, монголы, китайцы и т. Д.

Также важно понимать, что экстремальные условия распространения русской культуры были решающими. формировать образ жизни и мышления россиян, их образ мышления: жесткий путь (особенно среди мужчин), прямо к делу, дух импровизации, чтобы найти решение в сложных обстоятельствах.Не сомневаюсь, что долгие и суровые зимы в решающей степени сформировали их характер. Только представьте, что вы живете при -20ºC, -30ºC, -40ºC! Сейчас электричество и отопление газом, даже не хочу представлять, как жили люди, например, 150 лет назад. Я был удивлен, увидев, как русские и украинцы переносят зиму: «Ладно, холодно, а жизнь продолжается».

Игрушка Чебурашка, мультик из советских времен. Фотография сделана в Киеве, Украина

Мой первый контакт с русской культурой на самом деле начался во время моего путешествия по Украине и продолжился во время моего путешествия по странам Балтии (Литва, Латвия и Эстония): люди, говорящие по-русски, русские туристы повсюду, игрушки из советских мультфильмов. Чебурашка, русские эстрадные песни в машинах и клубах, русская еда.

Окрошка, русский суп, приготовленный моим хозяином во Львове, Украина! Филиал McDonald’s в Сан-Петербурге, Россия. Все написано кириллицей

Причина, по которой русская культура еще не осознана во всем мире, — языковой барьер. Не так много русских (я имею в виду этнических русских) говорят по-английски, и это обычное дело, что нужно говорить по-русски, вот и все! Вот почему русский язык является официальным языком почти во всех бывших советских республиках. Как бы то ни было, на русском языке говорят во всей Восточной Европе, везде, где есть российские туристы и компании, продающие русскоязычное место.Интересно отметить, что русские считают себя этнической группой независимо от того, где они живут, даже когда они составляют меньшинство, навязывая свою культуру. Я мог встретить людей, которые родились в Украине, Казахстане, Узбекистане и … выросли, говорящие по-русски, учились в русских школах, и их семьи живут там, где они могут говорить по-русски.

Еще одним признаком российского влияния и одним из наследий советских времен является большое железнодорожное сообщение, связывающее почти все столицы и главные города русскоязычных стран.Если нет прямого железнодорожного сообщения из одного города в другой, можно поехать в столицу, а затем сесть на поезд в другие города. Из Москвы на поезде можно поехать во все столицы и основные города соседних стран: Киев (Украина), Минск (Беларусь), Астану (Казахстан), даже в Монголию и Китай.

Один из поездов, в который я попал при переходе через Украину. Прекрасно расслабиться во время долгой поездки!

Поскольку поездка на поезде более доступна и удобна в длительных поездках, многие жители русскоязычной зоны путешествуют именно по этой дороге на отдых или в гости к родственникам, живущим в других частях России и соседних странах.Например, из Киева в Москву поездом нужно около 27 часов. Тогда это хороший способ приобщиться к местному образу жизни.

Чтобы получить советы и вопросы для путешественников, вы можете связаться со мной по телефону Twitter , Instagram и Facebook .

Советский менталитет в JSTOR

Abstract

Стремясь примирить многочисленные противоречивые стороны советского национального характера и объяснить социальное поведение советских людей, автор вводит двухуровневую концепцию менталитета: набор основных представлений и установок и набор второстепенных черт, многие из которых привычно приписывались русскому характеру.По мнению автора, второстепенные черты могут быть выведены из базовых представлений и установок, которые представляют взгляд человека на мир и являются очень стабильными. Чтобы отделить основные представления от второстепенных, автор анализирует процесс социализации в двух культурах — советской и американской. Он определяет основные каналы влияния в обеих культурах, через которые общество интегрирует нового члена, и три кодекса поведения, основанные на религиозной этике, законе и неписаных правилах, регулирующих поведение в обществе.Они оказываются очень разными в двух странах, что объясняет резкую разницу во всех основных представлениях об американцах и Советском Союзе.

Информация о журнале

Политическая психология — это междисциплинарный журнал, посвященный анализу взаимосвязей между психологическими и политическими процессами. Эта область опирается на различные дисциплинарные источники, включая культурную и психологическую антропологию, когнитивную психологию, клиническую психологию, экономику, историю, международные отношения, философию, политологию, политическую теорию, психологию личности, социальную психологию и социологию.

Информация об издателе

Международное общество политической психологии (ISPP) является междисциплинарным организация, представляющая все области исследования, связанные с изучением взаимосвязь между политическими и психологическими процессами. Члены включают психологи, политологи, психиатры, историки, социологи, экономисты, антропологи, а также журналисты, правительственные чиновники и другие. Общество также является интернациональным, в него входят члены из всех регионов мир: Америка, Европа, Азия, Ближний Восток и Африка.

«МЕНТАЛЬНОСТЬ ХОЛОДНОЙ ВОЙНЫ» ЗА ПЯТЬСОТ ЛЕТ на JSTOR

Journal Information

Приверженность Пи Гамма Му к исследованию социальных наук наиболее ощутимо проявляется в публикации нашего рецензируемого журнала International Social Science Review. Одно издание ISSR выходит каждое лето, а другое — каждую зиму. Каждое издание содержит около четырех рецензируемых статей. Каждое издание также содержит около 15 рецензий на книги, которые написаны учеными и тщательно отшлифованы для публикации редактором рецензии и главным редактором.

Информация об издателе

Пи Гамма Му — старейшее и выдающееся общество чести в социальных науках. Наша миссия состоит в том, чтобы поощрять и признавать выдающуюся ученость в дисциплинах социальных наук, а также способствовать сотрудничеству и социальному служению среди ее членов. Пи Гамма Му обслуживает различные дисциплины социальных наук, которые стремятся понять и объяснить человеческое поведение и социальные отношения, а также связанные с ними проблемы и проблемы. В настоящее время насчитывается 150 действующих отделений в США и за рубежом.Согласно конституции Пи Гамма Му, социальные науки включают в себя такие дисциплины, как история, политология, социология, антропология, экономика, психология, международные отношения, уголовное правосудие, социальная работа, социальная философия, история образования и культурная / гуманитарная география. Членство также распространяется на междисциплинарные области социальных наук, которые основаны на основных дисциплинах социальных наук, таких как бизнес и общество, образование, исследования меньшинств, государственное управление, международные исследования, государственные финансы, исследования лидерства, поведение потребителей, государственная политика и организационные вопросы. поведение.В 2004 году попечитель студентов Джейми Купер подготовил проект, а попечительский совет одобрил упрощенное заявление о цели: «Миссия Пи Гамма Му — поощрять и продвигать передовые достижения в социальных науках и поддерживать идеалы стипендий и услуг».

Деловая культура и этикет в России

В 2009 году Хиллари Клинтон сделала добрый подарок тогдашнему министру иностранных дел России Сергею Лаврову. Он представлял собой фиктивную кнопку «перезагрузки», символизирующую надежды США на оживление отношений между США и Российской Федерацией. Однако слово, которое она выбрала для перевода на русский язык, — «перегрузка», что означает «перегружен» или «переплачен». Межкультурная оговорка по Фрейду?

* Официальное наименование — Российская Федерация.
* Русский язык является официальным языком, наряду с другими официальными языками в различных регионах.
* Москва — столица, а также самый крупный город.
* Население оценивается в 143 миллиона человек.

Деловое мышление

— В России тип бизнеса, которым вы занимаетесь, обычно может варьироваться от предпринимателя нового стиля до советского бюрократа старой школы.

— Трудно вести бизнес в России без помощи местной «связи» . Чтобы помочь в этом, при ведении бизнеса в России часто полезно подарить небольшие подарки. Подарки, символизирующие статус вашей компании и важность предстоящей коммерческой сделки, предпочтительно предмет, характерный для вашего района, или предмет, на котором изображен логотип компании.

— С русскими важно терпение, переговоры часто бывают медленными. Как гласит русская пословица, «не торопись отвечать», а «спеши слушать».

— Избегайте жестких продаж и любых конфликтов или конфронтации.

— россияне обычно не сразу принимают решение на собрании; обычно после этого происходит некоторое обсуждение наедине.

Приветствия

— Для приветствий — крепко пожмите руку и поддерживайте прямой зрительный контакт. Избегайте рукопожатия и переброски через порог дома или комнаты. Лучше всего полностью переступить порог, прежде чем пожать руку хозяину, приходя и уходя.

— Всегда снимайте перчатки при рукопожатии, это считается грубым не делать этого.

— Никогда не используйте имена без приглашения , так как важно уважать авторитетность и формальность. Вы можете использовать «Господин» (господин) или «Госпожа» (госпожа) плюс их фамилия. Однако, если вы знаете полное имя человека, было бы лучше, если бы вы использовали комбинацию имени и отчества. Отчество — это имя отца с окончанием «-ич / ??» для мужчин и «-вна / ???» для женщин, например: Иван Николаевич или Анна Аркадьевна.

— Также есть два способа обращения — с использованием формальной формы «ты» — «вы / ??» и неформальной «ты / ??»

Искусство общения

— Русские ценят интерес со стороны иностранцы на русском языке, поэтому попытаться выучить или хотя бы частично поговорить с ними на их языке — хорошая идея.

— Многие россияне говорят по-английски, так как его часто учат в школе.

— Русские обычно не говорят слишком громко на публике.

— Хорошая тема для разговора — это обычно изменения, происходящие в России — не стесняйтесь высказать свое мнение, а не оставаться просто слушателем.Приветствуется обсуждение темы русской культуры и истории. Русские очень нежно относятся к детям, поэтому, если вы родитель, не стесняйтесь показывать фотографии своих детей.

— Избегайте таких тем , как ваши жалобы на Россию, Холокост, царизм и монархию, конфликты с этническими меньшинствами и сравнение России с другими развивающимися странами.

Деловые встречи и обеды

— Платье в строгой, более консервативной офисной одежде — как для мужчин, так и для женщин.

— Очень ценят пунктуальность, приходите вовремя, если не раньше, если встречаетесь с русскими. Однако не обязательно ожидать, что ваш российский коллега приедет вовремя, это может быть просто попыткой проверить ваше терпение.

— Акт раздачи визиток — довольно распространенное и важное мероприятие в России.

— На визитных карточках всегда печатается одной стороной на вашем языке, а другой — на русском .

— За ужином в России люди обычно ничего не делают раньше хозяина, например, начинают есть или встают из-за обеденного стола.

— Часто бывает уместно принести небольшой подарок , когда идете домой на ужин.

— Выпивка и тосты на собраниях — важное и обычное дело . Настоятельно рекомендуется пойти выпить по приглашению, поскольку это свидетельствует о заинтересованности в укреплении отношений и укреплении доброй воли.

Язык тела

— Поддерживать зрительный контакт .

— Никогда не показывайте подошвы своей обуви , так как это считается грубым и грязным, не позволяйте им соприкасаться с сиденьем.

— Не стойте руками в карманах. Не сидите, расставив ноги или поставив одну лодыжку на колено.

— Призывать кого-то указательным пальцем оскорбительно. Вместо этого поверните руку ладонью вниз и двигайте внутрь одновременно всеми четырьмя пальцами.

Другие интересные факты

— Россия настолько велика, что охватывает девять часовых поясов .

— Первая страна, запустившая человека в космос: Юрий Гагарин .

— Москва официально является самым большим городом Европы.

— Красный — важный цвет в русской культуре и истории . Русское слово «красный», «красный», в прошлом также использовалось для обозначения чего-то прекрасного. Красный был цветом флага Советского Союза и до сих пор является характерной чертой нынешнего флага Российской Федерации.

— Если вы решили подарить цветы, убедитесь, что количество цветов нечетное (не 13, хотя это несчастливо). С похоронами ассоциируется четное количество цветов.

— Россия занимает половину северного полушария и имеет 12 морей.

Вы нашли эту статью полезной? Если да, то вам также может понравиться наш путеводитель по деловому этикету в Китае.

Щелкните здесь для связи

Уведомление об авторских правах:
Третьим лицам разрешается использовать или ссылаться на информацию на этой странице в некоммерческих целях только в том случае, если они признают этот веб-сайт в качестве источника путем ссылки на него.
Прочтите подробные положения и условия о том, как подать заявку на коммерческое использование.

Project MUSE — Стадная ментальность и русские исследования

Следующие замечания адаптированы из презентации Майкла Дэвид-Фокса на панели «Исторические повестки дня и журналы русистики после 2000 г.E. «на 32-м Национальном съезде Американской ассоциации содействия развитию славистики, Денвер, Колорадо, 11 ноября 2000 г.

Первый большой вопрос, который я хочу поднять по теме журналов и исторических повесток дня: собака виляет хвостом, или хвост виляет собакой? Неумолимо ли основные или доминирующие программы в этой области отражаются в наших журналах, или журналы действительно формируют повестку дня?

Изучение России в этой стране — молодая область, рожденная институционально после конца 1940-х гг.По крайней мере, в областях, которые я знаю лучше всего — поздняя имперская и советская история — ее интеллектуальная история может быть интерпретирована как по крайней мере частично сформированная чередой доминирующих подходов и проблем, которые возникли, а затем, через некоторое время, столкнулись с их преемниками. («Доминирующие подходы и заботы» — это милосердное название для этого; недоброжелательное название для этого — причуды и стадный менталитет). Эти последовательные преобладающие занятия были как тематическими, так и хронологическими.

Было время, например, когда поздняя имперская история, очевидно, была центром тяжести во всем мире.Интерес как к 1917 году, так и к НЭПу / 1920-х годов резко возрос, а затем угас. Масштабная, но узкая озабоченность десятилетием 1930-х годов в настоящее время такова, что мы можем даже говорить об «исследованиях 1930-х годов». Сейчас мы явно находимся на пороге большой волны послевоенной истории, которая, как обсуждалось в недавнем выпуске Kritika, угрожает «пропустить» Вторую мировую войну. ¹ Что касается методологий и доминирующих подходов, я не буду вдаваться в подробности обсуждения того, как определялись политическая, социальная и культурная история, — за исключением того, что отмечу, что их определения были связаны с представлениями о доминирующих или «основных» историографических тенденциях. и что в этом контексте они слишком часто представляются просто противостоящими друг другу.Если бы мы обратили внимание на то, как хронологические и методологические включения и исключения пересекались в нашей собственной области — в той степени, в которой многие из нас были обучены разгадывать то, как класс, пол и этническая принадлежность пересекаются в истории, — мы вполне могут прийти к разоблачительным выводам. [End Page 1]

Одним из побочных продуктов всего этого является то, что развитие отрасли было отмечено серией тематических и хронологических взлетов и падений. Можно было бы утверждать, что именно так развивается историческая наука в целом, конечно, с новыми периодами и новыми парадигмами в центре профессионального роста (и самопродвижения).Но нетрудно также доказать, что они наносят ущерб развитию исторической науки и, возможно, заметно больше присутствуют в этой относительно новой области, чем в других.

Отражали ли журналы менталитет стада или вызывали его? Здесь я думаю, что ответ неоднозначен. Можно привести веские доводы в пользу того, что восприятие последовательных «центров» и «периферий» поля на самом деле является грубым упрощением, отчасти артефактами фольклора поля.Многие ученые на протяжении всей истории отечественных исследований продолжали исследовать и публиковать важные работы (иногда только переоткрытые или повышенные по важности позже, когда парадигмы изменились) по различным направлениям в областях, которые считались «открытыми» или неясными. В других случаях журналы продвигают «горячую» область (сегодня мы думаем об истории религии и империи) отчасти потому, что она фактически исправляет серьезные прошлые дисбалансы. Более того, в некоторых других случаях заявки на методологическую гегемонию делались больше в книгах и сборниках эссе, чем в журналах.Многие другие факторы — относящиеся к дисциплине истории в целом, тенденциям европейской истории, издательскому бизнесу и так далее — выходят далеко за рамки предполагаемого влияния российских журналов. В конце концов, учитывая серьезное пренебрежение нашей собственной дисциплиной к своей собственной истории и тот факт, что вопрос о хвосте и собаке — действительно очень острый вопрос в социологии знания, я могу сделать немногим больше, чем на данный момент поднять его. as …

Русский менталитет и изощренный империализм в военной политике

E.Szénási / Proelium VII (11) (2016) 7 — 12

— 230 —

1. ВВЕДЕНИЕ

«Россия — это загадка, окутанная тайной внутри загадки». 2 —

Уинстон Черчилль

Западный мир безнадежно не понимает русского менталитета или неправильно понимает его. 3,4,5,6,7 В ходе анализа российского образа мышления особое внимание

я уделил изучению военного менталитета. Я связал проблему российского образа мышления

с современной имперской политикой путинской России.

8 Я также попытался доказать уровень сложности обоих. Я надеюсь, что лучшее понимание как российского менталитета, так и империализма

поможет избежать концептуальных ошибок во многих областях западно-российских отношений. 9

2. РОССИЙСКИЙ МЕНТАЛИТЕТ

Отношения между Западом и Россией серьезно ухудшились из-за вмешательства как Запада, так и России

в кризис на Украине. Эта тенденция значительно увеличила

потребность исследовать конгломерат проблем.Среди системных причин

мы можем найти — среди прочего — различные способы мышления, характерные для западной и

русской культур, которые, по крайней мере, частично закладывают основы русского империализма.

Нас не должно беспокоить тот факт, что империализм обычно основан на предположении

о культурной красочности и сосуществовании нескольких народов. Ведущая сила русского империализма

— Россия; поэтому русский менталитет

— это центр моего исследования.

2 В: Алессандро Витале: Россия и Запад: миф о российской культурной однородности и «сибирский парадокс»,

Telos Press, 25 января 2013 г. , http://www.telospress.com/russia-and- the-запад-миф-о-русской-культурной-гомогенной-

ty-and-the-siberian-paradox / (дата обращения: 20. 10. 2015.)

3 Майкл Спектер: Диагноз доктора Достоевского, Deep in the Russian Soul, a Lethal Darkness, The New York

Times, 8 июня 1997 г., http: //www.nytimes.com / 1997/06/08 / weekinreview / deep-in-the-russian-soul-a-lethal-dark-

ness.html (дата обращения: 20. 10. 2015.)

4 Противостояние «мы против них» менталитет в России, Deutsche Welle, http://www.dw.com/en/opposing-us-versus-them-

-mentality-on-russia / a-17355915 (дата обращения: 21.10.2015)

5 Роджер Пулверс: осадный менталитет Путина Россия сейчас полностью охвачена «холодной гражданской войной», The Japan Times, 9 сентября

2012 г., http://www.japantimes.co.jp/opinion/2012/ 09.09 / комментарий / путин-осада-менталитет-россия-сейчас-крепко-в-

-хватка-холода-гражданской войны / #.VknfqtKCtK4 (дата обращения: 22. 10. 2015.)

6 Николаас де Йонг: Россия и Запад, Брюссельский журнал, http://www.brusselsjournal.com/node/5145 (Ac-

, дата обращения: 23. 10). . 2015.)

7 Стивен Бланк: Военная доктрина России отражает паранойю Путина и его менталитет, Eurasia Daily Monitor,

Том 12, выпуск 2, 6 января 2015 г., http://www.jamestown.org/programs/ edm / single /? tx_ttnews% 5Btt_news% 5D

= 43237 & cHash = cf5f42c2c2c25a411960bc1adf004c81 #.Vkneh9KCtK4 (дата обращения: 23. 10. 2015.)

8 Герман Дилигенский, Сергей Чугров: «Запад» в российской ментальности, Офис информации и прессы, Брюссель,

Институт мировой экономики и международных отношений, Москва, 2000, http://www.nato.int/acad/fellow/98-00/

diliguenski.pdf (дата обращения: 23. 10. 2015.)

9 Анастасия Ермакова; Мнение: Почему санкции против России не приводят к полностью желаемому результату, The

Drayton Tribune, http: // www.draytontribune.com/opinion-why-sanctions-against-russia-do-not-fully-achieve-

-the-желаемый-результат / (дата обращения: 25. 10.2015)

«Только время покажет»: Россия делает огромную ставку на вакцину против Covid | Россия

Для Кирилла Дмитриева, ответственного за продажу российской вакцины против коронавируса всему миру, ускоренное стремление Москвы стать первой страной, внедрившей вакцину против коронавируса для широкого использования, имеет простое объяснение.

«Спасение мира — часть российского менталитета, — сказал Дмитриев, глава российского фонда национального благосостояния РФПИ, в интервью Guardian.

Другие видят вещи иначе. После того, как президент Владимир Путин 11 августа объявил, что российская вакцина «прошла все необходимые испытания», ученые всего мира вызвали хор беспокойства. Многие указали, что никаких научных данных о ранних испытаниях не публиковалось, а третья фаза испытаний вакцины даже не началась.

Кирилл Дмитриев (справа) с президентом России Владимиром Путиным в январе. Фото: Алексей Никольский / AP

Ранее представители британских служб безопасности № заявляли, что российские хакеры украли секреты медицинских учреждений на западе.Дмитриев отверг критику и обвинения как «согласованные усилия по запятнанию российской вакцины по политическим мотивам».

Ясно одно: гонка за вакцинами стала еще одним фронтом противостояния между Россией и Западом. Не случайно Россия назвала свою вакцину «Спутник-V», вспоминая советский спутник, отправленный на орбиту в 1957 году в условиях жесткой конкуренции с США. Для России предоставление первого решения пандемии, поразившей все уголки мира, будет рассматриваться как подтверждение того, что научный интеллект страны по-прежнему остается одним из лучших в мире.

«Это похоже на космическую гонку полвека спустя. Если это действительно история успеха, и Россия — первая страна, предложившая эффективную вакцину, то, конечно, это отличная возможность для пиара », — сказал Андрей Кортунов, руководитель Российского совета по международным делам в Москве.

Но сначала Россия должна доказать, что Спутник V, созданный Гамалеей, частью министерства здравоохранения страны, действительно работает. В начале сентября ученые «Гамалеи» опубликовали в «Ланцете» результаты испытаний первой и второй фазы, а в настоящее время проводится третья фаза испытаний, в которой в ближайшие недели должны пройти вакцинацию 40 000 добровольцев.Однако даже на этом раннем этапе правительство продвигает амбициозные планы по широкому распространению этой технологии по всей стране и за ее пределами.

Несмотря на то, что на мировую славу явно обращают внимание, производство успешной вакцины будет приветствоваться и дома, поскольку Россия заняла четвертое место в мире по количеству случаев Covid. Вторая волна уже идет полным ходом, и в последние дни количество новых случаев заболевания резко возросло. В понедельник Путин призвал россиян взять на себя «максимальную ответственность» за свое поведение и попытаться минимизировать риски, связанные с Covid.

«Мы уже вакцинируем группы высокого риска в разных регионах России, и в декабре мы перейдем к примерно 10 миллионам доз в месяц», — сказал Дмитриев, оценивая, что в течение семи-девяти месяцев большинство россиян будут вакцинированы. . Хотя дозы для россиян будут производиться внутри страны, Россия надеется получить лицензию на производство в ряде других стран, включая Индию, и, по оценке Дмитриева, к следующему году мощность может составить 500 миллионов доз в год.

Эти цифры могут быть в высшей степени нереалистичными, но уверенность, с которой они приводятся, подчеркивает тот факт, что российские власти сделали огромную ставку на успех вакцины.

Многие вакцины проходят расширенные клинические испытания по всему миру, но вакцина Гамалея — единственная вакцина, для которой уже разработаны широкомасштабные планы внедрения. В вакцине используются два аденовируса человека, созданных с использованием гена коронавируса, и производится в виде двух инъекций, сделанных с интервалом в 21 день. В среду российский надзорный орган по безопасности потребителей сообщил, что институт Vector в Сибири завершил клинические испытания второй потенциальной вакцины.

Ученые Гамалеи считают, что иммунитет от двойной вакцины должен сохраняться в течение двух лет, хотя Дмитриев признал, что «только время покажет».Некоторые критики скорости развертывания заявляют, что, хотя сама вакцина может быть безопасной, если она дает минимальный или только кратковременный иммунный ответ, это может иметь контрпродуктивный эффект и снизить доверие к вакцинам в целом. Другие ученые были более позитивны.

«Риски, связанные с этим классом вакцин, невелики, и я думаю, что они, вероятно, обеспечат полезный уровень иммунитета», — сказал Ян Джонс, профессор вирусологии из Университета Рединга.

Российский медицинский работник делает прививку Sputnik V в Москве. Фотография: Александр Земляниченко-младший / AP

Многие высокопоставленные российские чиновники приняли вакцину летом, даже до того, как она была одобрена к применению, как и одна из дочерей Путина. «У меня была температура в течение одного дня, я приняла парацетамол, и тогда все было в порядке. Теперь я вижу, что у меня есть антитела », — сказал один из представителей российской политической элиты, вакцинированный еще в июне.

Тем не менее, некоторые обеспокоены скоростью развертывания.Один чиновник сказал, что вопрос стал «настолько политизированным», что лучше не обсуждать его и не поднимать потенциальные риски на официальных встречах.

Не только Россия рассматривает разработку вакцин как гонку. Во вторник во время президентских дебатов в США Джо Байден обвинил Трампа в попытке ускорить введение вакцины. «Он оказывает давление и не соглашается со своими учеными», — сказал Джо Байден в ответ на заявление Трампа о том, что вакцина будет готова «очень скоро».

Моментом истины для российской вакцины станут результаты испытаний третьей фазы.По данным Минздрава, по состоянию на прошлую пятницу в испытании приняли участие 3500 человек, и все 40 000 должны были получить первую прививку к концу октября. Четверть участников получит плацебо для сравнения показателей заражения Covid среди двух групп.